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妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。经论上讲的名相不相同，意思没有两样。佛今天教我们教什么？断烦恼而已。断一品烦恼，你自性里面的智慧德能相好就透一分，断两分就透两分，佛就教我们这个。佛把这个道理给我们说出来了，事实真相说出来了，方法也说出来了，至於断要靠自己干。我们自己不肯断，佛菩萨没有办法代我们断。这个事情代不了的，为什么？自己作自己受，古人说得很好，「解铃还需系铃人」。烦恼是我们自己造作的，断除还是要自己去做。烦恼不是别人给我们的，所以别人没有办法解除我们的烦恼，烦恼是自己找的，还需要自己把它解脱。我们不能不懂这个道理。
佛菩萨给我们做增上缘，只能做到此地，我们明白了、觉悟了、相信了，信什么？相信自己的真性跟诸佛如来是一不是二，相信自己自性里头本具无量智慧德相，这叫信佛。信了之后明白了，佛给我们说的统统觉悟，理懂得了，方法也明了了，下面要修，要真干，那就「行」；然后才「证」，证什么？证明我们自性里头确确实实本具无量智慧德相，证明了。佛讲的话不假，字字句句都可以证明，你做到你就证明了。我们有无量的相好，不是这么样的丑陋，那是我们的本来面目。我们常常讲佛三十二相八十种好，其实不是的。三十二相八十种好，我们人间以为那就是相好，实际上佛在大乘经里常讲，「佛有无量相，相有无量好」，那是真的。
一一毛孔放无量光，一一光里面现无量佛，这哪是三十二相八十种好能够显现出来的？那是我们真正的身，是我们真正的相好。我们要怎样恢复？要把我们心性上面的障碍除掉。障碍总的来说，妄想分别执著。我们能不能在日常生活当中、跟一切人事物接触当中，不再执著、不再分别、不再打妄想？果然对於世出世间一切法不执著了，恭喜你，你证阿罗汉果，你见思烦恼断了；不再分别，那恭喜你，你成菩萨，尘沙烦恼断了；妄想要没有了，那恭喜你，你圆满成佛，无明烦恼断尽了。这才知道众生跟佛就一念之差。这一念是什么？觉迷。一念觉，众生就成佛了，哪里需要三大阿僧只劫？为什么佛在经上常讲众生作佛要无量劫、要三大阿僧只劫？他不觉，才讲这么长的时间；他要觉，一念回头就是，真正是古大德讲的「得来全不费功夫」，一念转过来，不再迷惑了。一切法随他去，各有因缘。时节因缘不成熟，佛对他都没有法子，都帮不上忙，我们有什么办法？佛教导我们随缘，随缘就是不起心不动念、不分别不执著。也就是说，没有妄想执著，这是随缘；有妄想执著，是攀缘不是随缘。
我们人人都随缘了，这正法能长远住世吗？能不遭苦难吗？不成！为什么？真的有魔难，魔难来了怎么办？靠护法。哪些是护法？真正的护法都是诸佛菩萨再来的，这个我们要懂。真正修行人一定感动诸佛菩萨，应化到世间来护法护持，除我们的魔障。我们在前面跟诸位说过，《涅盘经》上举的这些例子，真的有恶比丘，恶比丘要害清净比丘，要置他於死命。国王出来护法，跟他打斗，受了重伤，那个恶比丘很厉害。这菩萨示现，清净比丘给他说法，他往生了，他死了，生到佛国，为佛第一弟子，护法的功德。清净比丘以后也往生了，是佛的第二弟子，这是说明护法功德超过弘法。
所以历代这些护法的国王大臣、大富长者，不能轻视。我们怎么晓得他是什么人再来的？不是普通人，普通人谁肯干这个事情？牺牲性命都在所不惜。为保护正法，为保护好修行人，菩萨、佛化身来的，凡夫不会干这个事情。凡夫看起来这是傻事情，你护他干什么？只有佛菩萨才知道，正法住世真正能利益一切众生，护持正法是无量无边的功德。我们看到世间人，现在举世之人，确实有很多有大势力的、有大威德的、有大财富的，他们对於正法的态度怎么样？置之不理不问，完全不关心。什么道理？不了解，他是凡夫。
凡夫里面过去生中种的善因，他今天得的善果大富大贵，他得这个善果，他不是诸佛菩萨再来。诸佛菩萨再来不一样，会尽心尽力护持佛法，那个不相同。他在这里修真实功德，他在这个地方是为一切大众做示范。以他这种行持唤醒未觉将觉的众生，这才能唤得起来。他没有觉悟，但是快要觉悟了，他这一示现，就把他们引发出来了。这些众生在佛法里是根熟众生；如果不是根熟，就很难觉悟、很难回头，今天人讲很难发心，没有成熟。虽有善根福德，没有成熟；成熟，这个心就发起来了。舍命舍财，命都肯舍，何况是财？护持正法，利益众生，唯有正法能令一切众生破迷开悟。世出世间最大的利益、最大的善行、最大的好事，是帮助众生觉悟，不是别的。
大圣在中国是孔老夫子，他一生干的什么？帮助人觉悟。当时帮助人觉悟，是用口，劝化；百世帮助人觉悟，用书。夫子的教训流传到今天，我们读他的书觉悟了。释迦牟尼佛也是如此，当时用口，万世用经。释迦牟尼佛的法运一万二千年，用经典流传给后世。后世善根福德因缘具足的人，听到经典、看到经典觉悟了，这个功德无量无边。这就是「一切佛功德海」的大威力，无一不是利益众生的。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四七一卷） 2001/11/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0471
诸位同学，请看「世主妙严品」，主地神第八句：
【寂音悦意主地神，得普摄持一切众生言音海解脱门。】
清凉在这一句，为我们说明的是「长行，一言尽摄无余。偈颂，则一言普遍无极」，长行跟偈颂合起来看就是大乘法里头常讲的「横遍十方，竖穷三际」。这样的境界，当然是如来果地上的境界，才有这样圆满的德能。说到如来果地，也就是说到我们自己的自性，在这部大经里头在在处处显示当人自性功德不可思议。自性功德如何能够圆满现前起用？这是佛法修学真正的目标，也是唯一的目标。我们学佛不能够把方向目标订在这个地方，实在是错了。
菩萨的德号『寂音悦意』，「寂音」是讲的称性，「悦意」是讲的摄受众生，能够令一切众生都满意，这是很不容易做到的一桩事情，佛菩萨能做到。如何能够令一切众生都满意？他这个音不是别的音，「寂音」，是从清净寂灭里面发出的音声，才能令一切众生满意。清净寂灭是性体，《仁王经》上讲五忍菩萨，最高的层次是寂灭忍，下品寂灭忍是法云地的菩萨，中品寂灭忍是等觉菩萨，上品寂灭忍是究竟的佛果，大乘经上也有称为妙觉位，《楞严经》上称妙觉。在这个时候，无论是示现、无论是言音，都叫做寂音。因为令一切众生悦意，所以菩萨修学的法门，『普摄持一切众生言音海』。从法门里面来说，用我们通俗的话来讲，菩萨是语言学家，古今中外的语言他都能够通达无碍。
『普摄持』，「普」的意思是平等的摄持。对象是一切众生，一切众生当然指的是九法界众生。读《华严》的时候，我们看到这些字样一定要懂得，它是指尽虚空、遍法界一切众生。菩萨有这个能力，我们要怎么学法？「摄」是摄受，「持」是保持，摄受要用现代的话来讲，就是交往。我们与一切众生交际往来，也就是今天所谓人际关系，这种良好关系要能够永远保持而不丧失，这可不是一个容易事情。但是这一桩事情非常重要，古人常讲天时不如地利，地利不如人和，这是说明三个关系。天时就是我们在讲席当中常常谈到的，佛教我们什么东西？我常说佛法教导我们三桩事情，第一桩事情就是人与人的关系，第二桩事情是人与自然环境的关系，第三桩事情是人与天地鬼神的关系。人与天地鬼神的关系就是天时，人与自然环境的关系就是地利，人与人的关系就是人和。三个关系哪个关系最重要？人和最重要。但是那两个关系不能够疏忽，疏忽了也不行。实际上讲这三个关系是同等的重要，同等重要里头人和摆在第一。真的把人与人的关系处好了，说老实话天地鬼神看到都欢喜；人与人的关系搞不好，天