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第三句，『广益众生诸行海』，这个「行」是做动词讲，应该念去声念「横」，但是现在念「横」没有人懂，我们还是念行好了，只要大家把意思搞清楚就行了。这是说教学的功德、教学的成就，对於众生思想见解、言语行为，帮助他得到广大真实的利益。这句话里头的密义、真实义，谁知道得最透彻？大概无过於善财童子，善财童子最清楚，了解得最透彻。善财童子是谁？就是我们修学大乘的人。修学大乘人不管是男女老少，你能够如理如法，你懂得《华严经》的道理，懂得《华严经》里面的教法，知道《华严经》里面讲的境界，如理如法的修学，你就是善财童子。我们今天五十三参是讲纲领，五十三是代表圆满，我们今天参访山神，山神教导我们，教我们许许多多多真实利益，帮助我们开智慧，我们哪里是迷信？一般人没有深究，开口就是说迷信，真的是冤枉了山神、冤枉了土地公，他不迷信，我们要懂得他表法的义趣。你真的明了，你才晓得，佛教乃至於儒、道、古圣先贤的教诲，都是一种高度艺术的说法，帮助我们、成就我们。我们今天无知，用迷信两个字把它抹杀，你说罪过不罪过？
『此现见神之所悟』，这个道理、这个教学的真相，普眼现见主山神他清楚他明白。所以在长行里面我们看到他所修学的法门，提到「梦中增长善根」，梦中增长善根是种种方便中的一种。在这个赞颂里面我们体会到了，八万四千法门、无量法门，圆满的没有一点欠缺。为什么？众生无量无边，众生的根性、欲望无量无边，没有种种法门，如何能够令众生得最殊胜广大的利益？在这个地方我们要明了，无论是说佛遍虚空法界、菩萨遍虚空法界、众生遍虚空法界、种种妙法遍虚空法界，你们在这里看到多，「多即是一，一即是多；一多不二」。一是什么？一是性，法性。法性包括佛性，佛性不包括法性。因为佛性是对有情众生说的，法性是有情跟无情统统包括了。法性是一，法相无量无边。佛是法相，菩萨是法相，众生是法相，有情是法相，无情也是法相。「种种方便说妙法」那是用，法性起用；「广益众生诸行海」，那是果，一一周遍法界。所以从相、从用、从因果，周遍法界；从性，一个。一即是多，多即是一；一多不二。明了这个道理，我们的思想周遍法界，我们的六根周遍法界，我们的言语造作周遍法界，我们在主山神里面学到了。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第四六九卷） 2001/11/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0469
诸位同学，请看「世主妙严品」，主山神偈颂第十首：
【法门如海无边量，一音为说悉令解，一切劫中演不穷，入此方便金刚目。】
这是金刚坚固眼主山神他的赞颂。在长行里面我们看到的他主修的法门是「出现无边大义海」，他的赞颂与他的行门完全相应。清凉大师在注解里面告诉我们，称性法门才叫做「无边大义」，我们要能够深深的体会这个境界，这个境界是诸佛如来所证的境界，是法身菩萨所受用的境界，我们应当认真的来学习。首先要能明了什么叫称性？这两个字当中，尤其我们要注意「性」这个字，这是整个佛法的中心。佛在这个经上为我们所说的，一切法包括佛法跟世间法，佛法佛经里面通常称的一真法界，凡夫的境界称为十法界。这十法界里面又分做内外，内凡跟外凡。内外的界限是六道，六道里面是内凡，六道外面称为外凡。凡圣是用什么标准来分的？就是称性。禅宗里面讲明心见性，见性这就是圣，就不是凡；换句话说，你还没有明心见性，你是凡你不是圣。
我这个说法，诸位听了还是很模糊，不容易理解，六道凡夫当然没有明心见性，称凡夫；阿罗汉算不算是凡夫？我们在经论里面读到，佛常常为我们说明，阿罗汉见思烦恼断了，尘沙、无明犹存，这就是说尘沙、无明他没有断，断见思烦恼的人超越六道轮回。在这个地方我们很明显的把内凡跟外凡的界限看出来了，找到了，那就是见思烦恼没有断，这是内凡。见烦恼叫见惑，这个惑是迷惑的惑。见惑两个字怎么说法？用现在的话来说，见解上的错误，再说得白一点就是你看错了，你对宇宙人生、对一切人一切事一切物看错了。看错的事情太多太多了，真的像《华严经》上这个说法，一错一切错，你错误的观察的对象无量无边，凡是六根所接触的你全搞错了，这叫做见惑。
第二类叫思惑，思惑是你想错了，对象也是宇宙人生，十法界依正庄严你想错了。佛通常讲学为了方便起见，把这种错误总归为五个项目。我们见解错误有五种，第一种身见，执著身是我，对於自己身的看法错误。身见里头包括的范围极其细微，比今天讲的心理学要深得多、要广得多。身上从外面看皮肤、毛发，到里面看许许多多的器官，许许多多的脉络，我们对它的看法都是错误的，不是正确的。把这些东西以为是我，尤其是大错特错！所以佛法讲无我，是针对破我执而说的。这个「我」到底有没有？大乘经上说有，有真我，真我不是这个身，也不离这个身，我们要细心体会，不即不离。你说是这个身，你的看法错了；你说不是这个身，你的看法也错了。到底怎么才对？亦是亦不是，亦不是亦是，全错了。
大乘经上讲有「真我」，佛常说「常、乐、我、净」，这在佛法讲四净德，它有我，不是没有我，这四净德有我。什么叫常？「常」是永恒，不生不灭，这是常，永恒不变。在哪里？心，就是我们这里讲的称性了，性是常，性具足有常德。《楞严经》上讲的常住真心，那就是自性，永恒不变，不生不灭。有乐，乐怎么解释？没有苦，没有苦叫做乐。所以它这个乐不是苦乐的乐，苦乐是相对的，苦乐的乐，乐也是苦。佛法里面讲，乐为坏苦；欢乐，相聚的时候有乐，散场这个乐就没有，悲哀，这就叫坏苦。自性里面的「乐」，没有坏苦，换句话说，我们凡夫情感里面苦乐两边都没有，这是真乐，这是永恒不变的，这个乐是自性里头本具的性德。也是我在前面跟诸位提到《三字经》上头一句「人之初，性本善」，本善是自性的性德，不是学来的，不会失掉，永恒不变的，乐！
有我，这个我是真我，也是永恒不变、不生不灭。所以禅宗宗门里面常说「父母未生前本来面目」，那就是自性里「我」这个德。「我」是什么意思？主宰的意思，能做得了主，自在的意思。你想想看，我们现在把这个身当作我，这两个意思能不能在身相上落实？试问问我自不自在？这个自在就是现在人讲的自由。不自由，不自在。能不能做得了主宰？更不可能。你想想看哪一个人想老？偏偏要老，不自在！哪一个人想病？偏偏有病，不自在！如果真的自在了，十八岁不错，年年十八多好！那你就自在，你就能做得了主。这个「我」的定义，在这个色身上找不到，哪里找到？法身。法身确实自在，确实可以做得了主宰。见性就是证得法身。
自性还有个德，「清净」，决定没有污染。常乐我净！佛在经上说得很微细，我们自性有三德，就是三种德能。第一个是「般若」，般若是自性本具的智慧，这个自性本具智慧，里面有常乐我净，真智慧。我们看看世间一般聪明智慧，里面具不具足这四个性质？不具足这四个性质不是真智慧，所以佛经里面称世间人这种智慧叫世智辩聪。为什么？真正智慧一定有常乐我净。
由此可知，六道里头决定没有。四圣法界，我们讲声闻、缘觉、菩萨、四圣法界里面的佛，有没有般若、法身、解脱？没有。但是这三德，他有解脱，法身没有，般若没有。解脱里面也有常乐我净，三德秘藏，藏是含藏，秘是深密，深密含藏。含藏什么？含藏四净，般若里头含藏著常乐我净