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作一些正面的、富於伦理道德方面的这些节目，我深深相信观众不会少。不要以为这些节目拿出去，没有观众、没有人看，你还没有拿出去，你怎么晓得没有人看？你不妨试试看，你以为这个世间所有一切的人都迷惑颠倒？人人心里面都是贪瞋痴慢，没有一个好人？那你们现在制作节目不就是这种心态吗？殊不知这个世间觉悟的人不少，尤其是退休的老人，人到这个时候回忆过去一生，只要他回忆，他就会觉悟。他这一生当中做的事情哪些是错了？哪些是对的？他现在所需要的是正面的教学，是需要圣贤的教诲，这一部分的观众你抓到了。还有一部分具足善根的小学生们，小学生们真的所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，教他古圣先贤的东西很容易接受，确实能依教奉行。等到他念中学、念大学他又被污染了，那是另外一桩事情。小时候先把善根种下去会很管用，虽然他在青年迷失了，他到壮年的时候就很容易回头；壮年的时候不回头，老年的时候肯定回头。这一部分听众你也能把他抓住，你为什么不去试试看？
学佛小乘是保守的，大乘是开放的，为什么？时代因缘不相同。古时候是封建社会适合於保守，现代二十一世纪民主自由开放不适合保守。所以世尊在《法华经》里头教导末法时期的众生、学生，特别是讲经说法的这些学生，一定要弘扬大乘。为什么？大乘契机。特别是《华严经》，《华严经》确实是民主自由开放，多元文化，多元的社会！展开经卷来看多彩多姿，没有保守、没有执著、没有分别，在《华严经》看到这个境界，怎么不会契现在人的机？我们用这个文字、用录音、录像光碟流通少分，我们所发现的，人家看到真生欢喜心。这些年来多少人问我们要，我们应接不暇，供不应求，就知道这个社会善心人很多，想看这些节目，没有人制作。制作节目人都以为这世间人都喜欢花天酒地，都喜欢杀盗淫妄，他不晓得他把这个世间一部分善心人给遗忘掉了，非常非常可惜！
在这个地方给我们一个很大的启示，我们要接引现代众生，就要大乘，活活泼泼的大乘，能够满足各各阶层人的娱乐、心里面的欲望，他所追求的快乐。那就可以像经上所说的，『十方世界皆充满，诸根严净见者喜』，「诸根严净」这四个字是说我们四众弟子在家出家，要做一个真正的好榜样、好的模范；后面这三个字别忘记，人家见到欢喜，如果人家见到你讨厌了，见到你远离了，那你就错了。所以我曾经听说，学佛的同修有些人在某些道场，看到你穿的衣服比较时髦一点，化一点妆，里面人就指责你，说你错了，於是她自己真是不知所措，不晓得怎么好？他指责你的，说你学佛不应该这样化妆，没错！那是在什么时代？至少二、三个世纪以前那个时代。还要用那种方法，把学佛的人统统给赶出去了，人家不愿意学佛了。
你说不能化妆，你看看观世音菩萨有没有化妆？大势至菩萨有没有化妆？你说不能戴首饰，观世音菩萨戴的璎珞、还戴的有手镯；穿的衣服我看很华丽，不是粗粗糙糙的。再看看，要有机会你们到敦煌、到云岗、到大足，你去看看这里面壁画画的「变相图」，佛菩萨在那里讲经说法聚会，天女在空中表演，载歌载舞，那是多么欢乐的场合！那不是把这些人统统给吓跑掉了？一定要懂得我们生活在什么时代，这个时代人需要什么，应机说法，你要懂得观机。
修道的人饮食都很简单朴素，为什么道场上做的这些饮食都非常精美？过去我们跟韩馆长生活在一起，她跟一般人不一样，穿著不是像老太婆，饮食非常讲究。所以我们那个时候在台北「华藏图书馆」，我们的餐厅称为华藏大饭店，饮食确实好，接引了很多人。他到这边来念佛，干什么？他想来吃一餐饭，我们用这些东西来帮助他、来接引他；如果这个地方吃的东西不好吃，他不来了。绝对不是我们贪图口味，我们要以好的供养众生，只要我们能力做得到的，尽心尽力供养众生，让众生生欢喜心，让众生在这个道场得到真正的欢乐。他觉得这个地方比什么娱乐场所都好，清净庄严，每一个人见面面带笑容，言语温柔，这是道场。现在有些道场，他没有学大乘，他没有学《华严经》，这怎么能怪他？他哪里懂得「理事无碍，事事无碍」？他不懂。所以他处处成障，处处都是障碍，他不晓得真正佛法是无障碍法。
《华严经》末后一品「入法界品」，入什么法界？《四十华严》品题就非常详细，入不思议解脱境界，有分别怎么能解脱？有执著怎么能解脱？「入不思议解脱境界普贤行愿品」！这是我们不能不知道的，不能不明了的，在这个世纪，你才能够弘扬正法，你才能够广度众生。在这个社会不管是哪个国家人，不管是哪个族群，不管是哪个宗教，男女老少各行各业一接触，第一个生欢喜心。大乘法里头佛常讲「令一切众生常生欢喜心」，学佛的人实实在在讲健忘。佛家的道场，正规的建筑一进大门，头一个看到的是弥勒菩萨，布袋和尚，他坐在山门口面对著大门对你笑，不是面孔呆呆板板的，对你笑，笑咪咪的。这什么意思？「常生欢喜心」，他所表法的，古德提了八个字：「成喜悦相，生平等心」。
这是你一进佛门要学的，进了佛门对待一切人事物心地平等，对每一个人欢欢喜喜，这就对了，你才能进门。我们连进大门这一课都没有学到，在在处处还以为自己学得不错，如果说细细的去讨论一下，佛在经典上所说的，你真的做到几条？你还有多少条你没有做到？我们在《华严经》上看到这些菩萨，看到这些神众各个都是活活泼泼的，都得大自在，这是圆满成就的大法。虽然是民主自由开放，不失规矩。为什么？它里头有「严净」，庄严不失清净，清净里头不失庄严，庄严是美好，我们今天讲的真善美慧。你学了之后无论道场、无论家庭，真的是和睦相处，足以为你的邻居、亲戚朋友做示范。人家一到你家里来看到就不一样，你家为什么这么好？为什么这么欢喜？为什么这么和睦？你就接引许多人了。
我们过去在美国，邻居早晚都会见面，看到我们这个道场每一个人都那么快乐、都那么欢喜、都那么亲切，他们打听我们到底是干什么的、是学什么的？为什么这么快乐？潜移默化感动这些人，让他自动到这个地方来问佛法、来了解佛法，进一步的他想研究佛法、修学佛法。如果我们所表现的不能让他们生欢喜心、生羡慕的心，佛法就不能弘扬光大，佛法就不能广度众生了。「见者喜」这三字重要，不要叫人见了畏惧，那错了。一看到学佛的人害怕，掉头而去，我们错了，要明白这个道理。第四首偈：
【历劫勤修无懈倦，不染世法如虚空，种种方便化群生，悟此法门名宝髻。】
这是离尘宝髻主山神他的赞颂。我们在前面读到他主修的法门是「得无边劫海勤精进无厌怠」，我们一般人讲的勇猛精进，永远没有懈怠，那他当然成就了。佛法里面最麻烦的，实在讲就是懈怠懒散，就没有法子成就。我们自己在这一生当中要想有个成就，宝髻菩萨他老人家修学的纲领，我们要学习。修行不能怕时间长，『历劫勤修无懈倦』。再跟诸位说，你要想学佛、你要想作菩萨，永远要保持勇猛精进，不能有一天懈怠。当我们修行成佛，功德圆满了，是不是可以不必再精进？不可以。自己没有成就之前，勇猛精进是为自己；自己功德圆满之后，依旧勇猛精进为众生，表演给众生看。
释迦牟尼佛久远劫就成佛了，为什么这一次到我们这个世间来，还要示现八相成道？那个示现是表演、是做戏的，做给我们看的。他要不这样做，我们不相信他。我们认为说：「你是天人，你是天生的，我是凡夫我怎么能跟你比，我怎么能学你？」必须要表演，也要来投胎，也要从小慢慢长成，也要受一些折磨，发心出家修道，表演给我们看，这就是勇猛精进「无懈倦」，真的是无疲无倦。《梵网经》上告诉我们，他这一次到世间示现成佛是第八千次，这个戏常常演。我们碰到他演这一场，他是第八千场我们才碰到。我们得好好想想，没有成就的时候，帮助别人实在是帮助自己；已经成就之后，全心全力帮助九法界苦难众生。
无论是自行或者是化他，一个最重要的原则就是第二句『不