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百千万劫难遭遇」当中的尤其难遇到，我们的确是有幸！一定要好好的抓住，在我们这一生当中决定成就。只要你依照《无量寿经》上的方法去修学，你决定成就。《弥陀经》上讲得简单，你要不读祖师大德的注解，你很难正确了解经文的意趣。《无量寿经》长，经意都明显的说出来了。所以《无量寿经》比《阿弥陀经》更容易懂得。如果这一生迷惑颠倒，我们修净土不能得救，那在劫难当中靠地藏菩萨，很可能会得度。为什么？我们毕竟有净土深厚的善根，地藏菩萨能帮得上忙！诸位同修必须要晓得，现前鬼道有很多幽灵界的众生，他们也都听经，也都学佛，也都念佛，而且也有不少真正往生极乐世界。这是生前修学这个法门，临命终时一念差错，没有能往生而堕落在恶道里面。地狱道里头也有有缘的众生、也有深厚善根的众生，地藏菩萨会帮助他。这是讲名号功德不可思议。第五首：
【如来一一毛孔中，悉放光明灭众患，世间烦恼皆令尽，此现光神所入门。】
第五尊毛孔现光主药神，他所修学的法门是「大悲幢速赴一切病境界」，这个境界就是指的众生，病境界就是苦难众生、烦恼业障深厚的众生。毛孔现光，清凉大师在注解里面注得很多，我们在前面报告也说了不少，我们看偈子里面的意思。
『如来一一毛孔中』，这一句我们不能够疏忽。毛孔是讲正报，正报里面最小的，微尘是讲依报里头最小的。『悉放光明灭众患』，「患」就是灾难忧患。如来大慈大悲，毛孔放光。光是什么光？清凉大师在注解里面跟我们说的「大慈悲光」，就是像《地藏经》讲的「大慈悲光明云」。《地藏经》在一开端给我们说了十种光明云，第一句是总说「大圆满光明云」，接著是「大慈悲光明云」，此地所说的就是大圆满、大慈悲。慈悲是根本，佛家常讲的「慈悲为本，方便为门」，清凉在注解里面引经据典为我们说明「大慈悲」就是诸佛如来，「大慈悲」就是法身菩萨。
我们要学佛、我们要想成就，特别是想成就法身菩萨的境界，怎么知道？念佛的同修都希望这一生当中能够往生极乐世界，生极乐世界都希望生实报庄严土，实报庄严土的条件就是大慈大悲，实报庄严土是法身菩萨。诸位要晓得，凡圣同居土、方便有余土都没有明心见性，带业往生！一品烦恼没断，那是凡圣同居土，见思烦恼没断、尘沙烦恼没断、无明烦恼没断。生实报土的人，他见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明也破一品了，理一心不乱，生实报庄严土。我们也很想生实报庄严土，那怎么办？在这里我们得到另外一个讯息，「大慈悲」，大慈大悲就是法身菩萨，我们发这个心！这个心一发，见思尘沙不要去断它，它就没有了，这个很怪！所以大乘法里头确实有无量的巧方便。为什么？这个心一发出来，诸位同修仔细想想，我们佛堂这个对联上面，真诚心现前了，真诚心现前自私自利没有了，清净心现前见思烦恼没有了，平等心现前尘沙烦恼没有了，正觉心现前正等正觉，这是法身菩萨的境界，我们就获得了。末后大慈大悲，无条件，「无缘大慈，同体大悲」，自自然然是以虚空法界一切众生为我们自行化他的对象，这个条件就是生实报庄严土的条件。
菩萨教我们从慈悲入门，大慈大悲入门。这二十个字，我详细讲过好几遍。二十个字十句，任何一句得到了，决定圆满含摄其他九句，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，它是一个整体！长行文里头，特别偏重在「普度众生」。因为你有大慈悲，看到众生有苦有难，立刻就去帮助他。我们把偈颂跟长行合起来看，怎么显示立刻去帮助他？『悉放光明灭众患』。这个光明就是依你的智慧、你的善巧、你的方便、你的神通道力赶紧去帮助他，帮助他离苦得乐。这一句从果上说，去救拔他。
第三句从因上说，『世间烦恼皆令尽』，烦恼是苦报的业因。第二句偏重在拔苦与乐，第三句这个意思是破迷开悟。烦恼是迷！务必要帮助众生把烦恼断尽。佛在经论上告诉我们，众生的烦恼总有三类，第一称为见思烦恼，见是见解，思是思想。这个意思是说，我们对於宇宙人生的真相不了解、不明白，我们看错了，看错属於见烦恼，我们想错了，想错属於思烦恼，这叫见思烦恼。对人对事对物，无不如是。想错了、看错了，所以造作种种恶业，这个恶业是什么？与事实完全相违背。近的来说，把好人当作坏人，把坏人当作好人，这是我们常常干的。我们没有智慧，没有知人之明，冤枉了别人，我们要不要受这个苦报？当然要受。想做生意，我们现在讲经商的机缘、机会，机会一纵即过，你能够抓住，这个生意能赚很大一笔钱。稍稍有一点疑惑犹豫，机会过去了，那你就赚不到了。命里头虽然有，没有缘，有因没有缘，果报还是不能现前。主药神第一位就是教我们观机，抓住机缘，你才能有好的善果。像这些地方，我们要知道学习。
尘沙烦恼，说尘沙是比喻，说明万事万物，要是说得贴切一点，就是讲的我们这个世间人情事理变化万端，变幻无穷，这用尘沙来作比喻，叫尘沙烦恼。阿罗汉、辟支佛已经断见思烦恼，尘沙烦恼还是断不了，你就晓得这个东西多难！尘沙烦恼断尽了，超越十法界。最后是无明烦恼，佛在经上告诉我们，无明分为四十一品，破一品无明、证一分法身。破一品，圆教初住菩萨，这就是华严会上的法身大士；破二品，二住菩萨。一品一品破，他的地位就往上升。十住、十行、十回向、十地，四十品。四十品破完之后，还有一个第四十一品等觉。等觉菩萨把那一品无明再破尽，圆满成佛了，圆成佛道。无明是极其微细的烦恼，不像见思、尘沙那么样的粗重，说起来我们能够体会得到，无明我们凡夫体会不到！
所以佛菩萨大慈大悲，帮助我们转迷为悟。第三句是「转迷为悟」，第二句是「转恶为善」，眼前就消灾得福，「悉放光明灭众患」，消灾得福！「悉放光明」就是为众生讲经说法，教导众生眼前迫切需要的是灾消福来。我们要灾消，消灾免难，我们眼前要得福报。更长远的那就是要帮助你转迷为悟，要断尘沙烦恼、要断无明烦恼。不但要断，要断尽，断尽就是帮助你圆成佛道。这是「毛孔现光神」他所学的，他从这里入门。第六首：
【一切众生痴所盲，惑业众苦无量别，佛悉蠲除开智照，如是破暗能观见。】
这是破暗清净主药神，他的赞颂。这一位主药神，现在的话来说是眼科大夫，他是帮助众生治理眼病的。此地所讲的眼病，不是普通的眼病，是心眼出了毛病。我们用《金刚经》上的话来说：「诸佛如来，五眼圆明」。我们一般人来说是肉眼，他肉眼没有毛病，心眼出了毛病。什么是心眼？五眼里面，有天眼、有慧眼、有法眼，末后是佛眼。肉眼没有毛病，天眼、慧眼、法眼出了毛病，这个我们世间眼科大夫无能为力了。你要是找到「破暗清净主药神」，他就有办法替你治，他能医治你的天眼、医治你的慧眼、法眼，他有这个能力。所以在长行文里面我们读过的是「疗治一切盲冥众生」，盲冥众生，诸位要记住，这是自己的心眼出了毛病；「令智眼清净解脱门」，智眼就是慧眼跟法眼。把他的赞颂对起来一看，这个意思就很明显了。
『一切众生痴所盲』，他的慧眼瞎了，法眼瞎了，为什么会瞎？愚痴，愚痴就没有智慧。没有智慧眼，我们在这个世间，不仅是处事待人接物，就是连自己过日子，所谓过的是糊涂日子，干的是糊涂事，造作无量无边的罪业！底下一句讲『惑业众苦无量别』，别是差别，你必定造无量无边罪业。你造作罪业你就不能不受果报。所以众生受苦，你那个苦难的根源是什么？根源是瞎了眼，你没有智慧眼！没有智慧，你愚痴，你才会做错事，你才会造罪业。佛法的教学、佛法的修持，给诸位说，是以智慧为目标。戒定慧三学，定是为了开智慧，定是手段不是目的，目的是开智慧。戒律帮助你得定，持戒乃是手段的手段，没有戒定哪来的智慧？智慧才是我们修学的目的。不仅仅是禅宗标榜「大彻大悟，明心见性」，哪一个宗派、哪一个法门不是修智慧？净土宗不修智慧吗？那你全搞错了！
我们念佛的目标是什么？《弥陀经》上讲的「