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本性，本性是主，本性就是真心，这是主。身应当是为本性来服务，像诸佛菩萨示现一样，决不能叫真心去伺候六根。佛经里有个比喻，把六根比作六个佣人，自己是主人，六个佣人要伺候主人的，现在颠倒了，主人要伺候六个佣人，这叫颠倒。所以物质生活，就是六根的受用，佛教给我们随缘，这就是它为我用。
佛在饮食是托钵，托钵人家给什么吃什么，没有选择的，这就随缘。而且托钵只能托七家，不可以超过七家。七家托不到，那回去好好的去念佛，今天没有福报，没有人供养，还是用真诚清净心去念一天佛，去修福，明天再出来托。不能说七家托不到，还可以继续到别家去托，不可以。你继续托，你增长贪心。所以你去托，托到这一家，这一家的供养已经够你吃的，你就不要托第二家。决定不增长贪瞋痴慢，无论是物质生活、精神生活，要知足，知足常乐；知足，心是清净的。儒家也讲「知止而后有定」，知止，止就是知足。人一定要知足，不能不知足。
帮助别人也要随缘，不能够勉强，决定不能够强迫别人；强迫别人，给别人压力，你就有罪过了。今天佛门里面，确确实实有一些不如法的事情，违背了佛陀的教诲。那是什么？向信徒强迫化缘，每个月一定要供养多少，就好像向政府纳税一样，这个给人压力，这是错误的。释迦牟尼佛绝不做这个事情，诸大菩萨、阿罗汉示现在这个世间不做这个事情，不会给众生丝毫压力，不会的。你要捐献做功德，完全是你自愿的、自动的，绝对不会劝你，绝对不会暗示你，连暗示你都错了，这叫正法。伸手问人要钱，再好的事情不可以做，为什么？它有弊病，它有副作用。这是一个很不好的例子，不可以开，要懂这个道理。虽然是好事，应当做，这个人有能力，不可以。我们只能讲经说法给他听，他觉悟了，他自动去做，这很好；他要不肯做，不能有丝毫勉强，这是佛法。
佛在世，比丘去托钵，七家没有托到，他要饿一天，他为什么不到第八家、第九家去托？为什么不找大富贵有钱人家去托？人家可以供养的。不找人家的麻烦，不增加别人的压力，自己要把贪心放下。换句话说，一切时、一切处，一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，必须要保持自己的清净心，这就对了。清净心是真心，不能把自己的真心变成妄心，那就错了。真心永远是随顺自然，决定没有丝毫勉强。我们一生能常常这样保持，将来的去处光明、殊胜，就是不求往生净土，果报也在天上，比人间就殊胜太多了。所以细细想想这得失，悬殊太大了。我们用妄心搞的是三途，六道里头决定是三途成分多。我们保持自己的清净，清净无为，我们将来去处一定是欲界天、色界天，多殊胜！用这种心态去念佛，肯定往生，心清净。
往生极乐世界最重要的条件，「心净则佛土净」。他那地方叫净土，我们的心净，跟阿弥陀佛的净土相应，决定就去了。我们要不要希求，在佛像面前去祷告，天天磕头作揖，求阿弥陀佛来接引？不需要，因为你心清净，跟阿弥陀佛的清净，他就有感应，他就会来了。如果我们恳切去求他，这个求的心不清净，反而求不到。所以用什么求？清净心求，佛菩萨决定现前。
中国古时候读书人，虽然他没有接触到佛教，他不知道佛教修行的方法，他也不晓得有一个极乐世界，但是他相信有天神，他相信有鬼神，他相信善恶必定有报应，所以一生能够断恶修善，临命终时也预知时至，也能够坐著、站著走，我们晓得他那是生天。古书里面记载，临终的时候也有天乐盈空，天神来接引。由此可知，他的心行得到天人的尊敬，天人不尊敬怎么会来迎接你？就像我们想到有个宾客到新加坡，这个人我们很尊敬他，虽不认识，听说他什么时候来，我们一定要到机场去看看他、去迎接他，就这么个道理。绝对不是平常供奉他、供养他、伺候他、巴结他，不是！如果我们心行不善，每天供养天神，天天给他磕头、礼拜、祷告、巴结，死的时候他未必来接你。唯有自己的德行，让他感到佩服你，他自然就来。
同样道理，我们要求生西方极乐世界，亦如是。我们起心动念、言语造作要让阿弥陀佛肯定，要让西方极乐世界诸上善人佩服，他自然来接引你，自然有许许多多大众，跟著佛一起来接引你，道理在此地。这个道理不深，人同此心，心同此理，我们一定要做出来。过去错了不怕，从今天改过自新。一生都做错了，临命终时悔过，改过自新，佛菩萨还是佩服你，你还是了不起，你毕竟回头了，回头是岸。所以我们回头要早，愈早愈好。
要知道「欲海」之可怕，这个东西对於自己，无论是世法、佛法，有害而无利。初学，决定不能叫它增长。欲哪个没有？没有欲，就不会到六道来了。到六道里面来投胎，欲界，你一定有欲，你没有欲不会到欲界来。所以儒家讲「欲不可纵，傲不可长」，知道这些烦恼是与生俱来的，你要能把它控制住。先控制，然后慢慢的把它减弱，最后到它已经不起作用，不会影响我们，这就完全控制住了。完全控制住，在我们净宗法门里面讲「功夫得力」。这个控制不住，讲什么功夫，全是假的，全不是真的。真正的功夫就是你能不能够控制欲，能不能够断欲，这是真功夫。要知道，这是不善的根源。
从根本上来讲，确实就是在自私自利，这个念头要放弃。念念为众生，为一切众生离苦得乐，念念想著这个。念念为正法久住，为什么？只有正法能帮助众生破迷开悟。众生苦从哪里来？从迷来的。乐从哪里来的？乐从悟来的。正法久住帮助一切迷惑众生觉悟，觉悟之后才真正离苦得乐，所以正法久住比什么都重要。正法在哪里？是不是在经典里头？不是的；是不是在这些佛菩萨塑像里头？也不是的，那都是形式；正法在我们心里头，我们心里头没有正法，正法就没有了。由此可知，「正法久住」这个意义，就是我们要奉行正法。经典，每一部经最后四个字：「信受奉行」。我们一生不离这四个字，就是正法久住，一定要懂，一定要认真努力去学习。
清凉大师在末后说，「约天说」，约天就是就我们的境界来讲，「四句皆是定用」。定用，换句话说，都是清净心的起用。下面说「以住此解脱，能见佛体用因果故」，清凉大师的话说得好。如何住在这个境界里头？这个「解脱」就是普德净光主夜神，他的名号「普德净光」，住此解脱就是住普德净光；普是平等，不平等就不普；以平等心处事待人接物，普德。德是什么？效法佛菩萨的行持，离欲，经文上讲「离欲生正念」，一切境缘当中知道修清净心，保持清净心，增长清净心。
末后这一句是讲效果，『离垢端严照十方』。「垢」是污染，离一切污染，自自然然就端庄庄严，遍照十方。「照十方」就是为十方一切众生做榜样，为十方一切众生做模范，就这个意思。所以我们起心动念常常想到，生活上点点滴滴，能不能给众生做榜样，学佛就在这里学，功夫就在这里培养。绝对不是说，人看不见，我们就可以放逸一点、可以随便一点，不可以。人看不见，鬼神看得见，「举头三尺有神明」，诸佛菩萨看得见，你瞒谁？欺瞒的心错了，妄心，自欺欺人，怎么能成就自己的德行？所以人能够做到不自欺、不欺人，那就是点点滴滴都要谨慎、都要如理如法，遍照十方。这一首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四０三卷） 2001/4/4 新加坡净宗学会 档名：12…17…0403
请看「世主妙严品」，主夜神偈颂第二首：
【一切世间咸乐见，无量劫海时一遇，大悲念物靡不周，此解脱门观世睹。】
这是喜眼观世主夜神，他的赞颂。在前面我们读过这一位菩萨，他修的是「广大清净可爱乐功德相解脱门」。他是发光地的菩萨，用大慈悲心、清净平等的爱心看一切众生。所以在赞颂里面，我们要学习的也是这个精神。
第一句就把他的境界给我们显示出来，『一切世间咸乐见』，「乐」是欢喜。「一切世间」，包括世出世。就世间法来说，一尊佛的教化区里头有十法界。菩萨的境界是等虚空法界，无量无边的刹土，用现在的话来说，一切不同的空间所有一切众生，菩萨都欢喜见；要用