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自己修得再好、经讲得再好，后继无人，你没有成就，你不算成就。什么是成就？后头有人继续，那你是真正成就。最伟大的成就是后面的人超过我，这是了不起的成就；后面的人不如我，我就有遗憾，我所做的不圆满。后面学生超过我，我做得就圆满，所谓是后来居上。他不能在我之上，那是我的失败，我没有成就，这个道理现在人懂得的少。所以现在在教学、领众薰修，我都找老同学来带，为什么？希望这些老同学们各个超过我，这是我们这一生真实的成就。
要想有卓越的成就，最重要的是要有机会给他实习、给他锻炼，你不给机会给他锻炼，他怎么会成就？讲经，讲台上的锻炼，修行，生活上的锻炼，统统要交出去。我建立道场，我不管，我让同学们自己去管，我在旁边看著。我要插手去管，不让别人管，他怎么会成就？所以道场建立，如果在实在不得已的情况之下，我挂个名。如果可能，我名都不挂，我都不要。我们起心动念为佛法、为众生，没有一丝毫念头是为自己，这是我学的，这也是我教的。这里面才真正得到乐，乐是什么？心里头没有忧虑、没有牵挂，这是真乐。万缘放下，世出世间一切事理清清楚楚、明明白白，这里头有大乐。《论语》一开端：「学而时习之，不亦悦乎。」我所学的统统做到了，那个「习」是做到。所学非所用，那里头没有乐。我所学的都做到了。
我也跟同学们说过多少遍，我二十六岁学佛，用中国虚岁来算今年五十年了，整整五十年。五十年我的心得，将佛法总结我写了二十个字，我所学的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」，我五十年学的就是这个，修的也就是这个。目标方向非常单纯：求生净土，在这个世间全心全力帮助别人。众生里面根性不相同，佛家常讲有上根、有中根、有下根；上根，一闻千悟，我遇到过，不是没有；中根，要天天劝导，要很有耐心，要假以时日，三年五载，十年、二十年，在旁边照顾他，帮助他回头，帮助他觉悟；下根，烦恼习气非常深重，他没有能力克服他自己的烦恼习气，我们要为他下种。他这一生不能成就，来生后世什么时候他烦恼轻了，种子起现行。这就是佛门当中常常说，「佛氏门中，不舍一人」，三根普被，利钝全收。
我们这一生有没有成就完全靠自己，一定要克服自己的业障；业障消除，菩提道上自然就一帆风顺。这个别人帮不上忙，我帮不上忙，佛菩萨来也帮不上忙，所谓是解铃还须系铃人，业障是自己造的，必须自己消除才行。佛菩萨帮助我们，只能帮助我们把这个道理讲清楚、利害讲清楚、方法讲清楚，我们自己觉悟，依教奉行，才能消除自己的业障。要克服自己的妄想情欲，情识欲望一定要克服，知道这个东西不是好东西，这个东西是虚妄不实，我们过去生生世世被这些东西害了。多少人已经成佛作菩萨，我今天还是个凡夫，什么原因？我没有能力克服自己这些烦恼习气，所以堕落成这个样子。勇猛精进，成就自己，帮助众生。
「寂静禅定乐，即是定体」，这一句话很重要。寂静里面的乐趣是无有穷尽的，在世间法里面讲，这叫清福。享红福容易，享清福难，难在哪里？难在他有相当高的水平，他才能享清福。如果他没有这样高的修养，你要让他一个人住在很清净的境界里头，他会发狂。我们看到有一些人发心要闭关，不错，多少人来送他、来护关，听说过了一、两个月，他从墙上跳出去。什么原因？他没有这么高的修养；换句话说，他还不能享清福。热闹欢乐场所他天天去，很开心，那享红福，容易享。清福是要德行，没有德行的人不行，闭关关不住。身是被它关住了，心关不住，那个麻烦就大。所以他翻墙跳出来还算不错，他要不出来，在里面会得神经病，那个麻烦更大。所以住山闭关，那都是真正的清福，确实要有相当程度的修养。你能够得寂静禅定乐，你的心定了，得定体。
「现法乐住，故名为乐」。现是现前，无论在生活、无论在工作，一个人住山闭关，生活非常俭朴，工作有定课。有些人念佛、有些人参禅、有些人持咒、有些人诵经，无论从哪一样，他心都是定的，他这里头有法乐，我们常讲法喜充满，这就是「现法乐住」，这是乐。这个乐是从内心里面涌现出来的，不是外面的刺激。儒家把「悦」跟「乐」分得很清楚，「学而时习之，不亦悦乎」，这个悦是喜悦，就是我们讲的法喜充满，是内心里头生的；「有朋自远方来，不亦乐乎」，那是志同道合的人来拜访你，这个很快乐，那是外面来的。外面的乐称之为乐，内里面生出来称为喜悦。喜悦比乐深，喜悦是没有止尽的，外面来的乐是有间断的。志同道合来访问，这很快乐；走了之后，这个乐就没有了。这是讲「寂静禅定乐」，这是用这么一个术语，我们换一句话说，就是「法喜充满」，大家比较容易懂、容易体会，法喜充满。
「大勇健」，这就是定用。如果这个大定，就是法喜充满，要没有作用的话，哪里来的功德？一定有作用。这个用就是帮助众生，我们佛家讲自行化他，这是用。自行就是勇於改过，这是自行，这里头有乐，这是大勇健。清凉把这个字分析讲得好，「健则堪能」，你有这个能力，这叫健；勇是无畏。
下面两句是「见佛静机，游戏神通」。这是学佛，真正观察体会到佛的心行。佛心是清净的，佛心是平等的，佛行是智慧的、是慈悲的。「游戏神通」，这一句就是随机教化，感应道交，众生有感，佛就有应，应以什么身得度就现什么身，没有一定的身相，没有执著，没有分别。
佛有三身，有法身、有报身、有应化身；应化身，无量无边。我们每一个人也有三身，法身决定是有，法身是体；报身，我们的报身跟佛的报身不一样，佛是圆满智慧的报身，我们今天是业障业报的报身，所以他的报身自在，我们的报身不自在；应化身，他们有，我们完全没有。为什么我们把自己的报身、应化身丧失掉？原因都是妄想分别执著。《华严经．出现品》里头佛说的：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。」佛一句话把这个根源给我们说破。换句话说，我们如果把妄想分别执著统统放下、彻底放下，我们跟一切诸佛如来就无二无别。
现在的问题就是我们放不下。放不下，那你就得要受六道的果报；放下之后，那你就契入一真法界，就这么一回事。佛把这个道理讲清楚、讲明白，方法也教给我们，我们如果真正懂得依教奉行，我们成佛了，佛对我们绝不居功，绝不以为「我帮助你，我成就你的」，没有。为什么？他没有妄想分别执著，这才是真的。我们凡夫不行，「我做了多少好事，我帮助人，我对你有恩，你要感谢我」，这凡夫知见；虽然做了不少好事，妄想分别执著丝毫也没有减少。所以这样的做好事统统是轮回边事，他还要搞六道轮回，不过在轮回里面享一点福报就是了，没有办法脱离。脱离要清净心，所以禅定功夫就非常重要。不但要脱离六道，脱离三恶道、脱离人天苦，修禅定到色界天、无色界天，欲界里头的八苦你才能离开；更深的禅定，才能超越六道轮回。这些道理佛在经论里头讲得很多，我们要细心去体会，要知道怎样去学习。
能不能发出精进勇猛心来学习？实在讲，这要看你理解的程度到哪里。你理解的程度不够，你勇猛心发不出来，你还是会随顺你的烦恼习气，这很可惜。就像一些同修在念佛堂念佛，念了两、三年来告诉我，「师父我真的用功念佛念了两、三年，功夫还不能成片，怎么办？」你说怎么办？继续念。为什么？你念的功夫还不够，再努力再加一乘，那不就到了吗？你的方向路子没有错，只是你功夫还不到家而已。继续努力，要有信心，决不能改变，改变就错了。所以自己有能力，又能够勇猛精进，跟著佛学。
而佛最上乘的教法，最究竟圆满的教法，是教导一切众生念佛求生净土，这个法是最上乘法。我们绝对不是说，我学净土，特别赞叹净土，贬抑其他法门，不是的，你要这样想法完全错了。我们完全是禀承佛菩萨、祖师大德的教诲，这些话都不是我们自己说的，佛菩萨这么说的。佛菩萨在哪里说的？我们天天念的《无量