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这一位主昼神看出来了，看出这个事实真相就叫做见性，诸法实相就是诸法的体性。他契入这个境界，就是宗门讲的明心见性。明心见性的人，我们晓得是《华严经》上的法身大士。他已经证得这个境界，超越六道、超越十法界，这是法身大士。这是我们从事上来论的，如果从经文上仔细观察，他还不是法身大士，他是什么人？他是如来化现的、示现的。因为前面两句说得很清楚，「十方应现遍世间」，当然法身大士也有这个能力，但是没有达到究竟圆满，他讲「十方法界悉无余」，这三个字就不是普通的法身大士，所以我们肯定他是如来化现。
这是我们应当要学习的，要学习菩萨「正观法界」。如何正观？放下妄想分别执著，你这个观察就正，就正确了；如果还带著妄想分别执著，你的观察就会偏差。中国古圣先贤所讲的圣贤、豪杰，圣贤、豪杰的差别在哪里？可以说他们的事业、他们的积功累德，似乎没有两样，都值得当代后世人的景仰赞叹，但是圣贤不是豪杰，豪杰不是圣贤，区别在哪里？圣贤无我，豪杰有我。用佛家来讲，圣贤没有妄想分别执著，豪杰没有离开妄想分别执著，他有；虽有，他学圣贤。学圣贤，没有断妄想分别执著，称为豪杰；学圣贤，连妄想分别执著也断了，他就成圣贤。差别在此地，我们不能不知道。再看下面这一首：
【众生流转险难中，如来哀愍出世间，悉令除灭一切苦，此解脱门悲力住。】
这是第八尊「大悲威力主昼神」，他的法门是「得救护一切众生令安乐解脱门」。清凉大师注解不多，但是非常非常重要！「处危者，护之令安；有苦者，救之令乐。」这是菩萨发心，菩萨的事业。我们读这一首偈颂感慨很深，因为我们现前的世间，这个地球上的众生，确确实实是『流转险难中』，有史以来所没有过的。「险」是危险，「难」是魔难、灾难。
『如来哀愍出世间』，「如来」在哪里？我们有幸闻到佛法，闻法就要发心，要发心学如来，要发心作如来，这叫真正学佛。「学佛」两个字不容易，要学佛的存心，要学佛的弘愿，要学佛的大行，要学佛救度苦难众生，这叫学佛。学佛从哪里学起？从自己本身学起。儒家讲「修身、齐家、治国、平天下」；又说，在这个世间「自天子以至庶人，壹是以修身为本」。修身修的什么？把自己的毛病习气统统修掉，把自己所有错误的行为修正过来，这叫修行；修行就是修正我们一切错误的行为。起心动念是意的行为，言语是口的行为，身体造作是身的行为，行为再多总不出这三方面，所以身语意就把所有一切行为统统都包括尽了，我们怎样修心？怎样修语？怎样修行？
儒家的教学分为四科，第一个是德行，德行著重在修心，第二个科目言语，第三个科目政事，第四文学。世出世间大圣大贤的教学没有一个不重视德行，德行的标准是什么？根源是什么？心性，就是前面讲的「体性」。与体性相应的是德行，与体性相违背的是恶行。所以圣贤的教育没有别的，明心见性而已。儒家所讲的决不是孔孟的学说，如果我们把它看作这是两个人的学说，那我们看错了；你怎么样学，你也不能成圣成贤。孔孟有没有学说？没有学说。他所说的是什么？说的是「当人自性」而已，是我们自己的心性。我们没有见性，他见性了。人身不同，面貌不同，心性相同，一个心性。所以「十方三世佛，共同一法身」，一心一智慧。他讲的是心性，不是个人的思想，不是个人的见解，这一点我们要搞清楚。
佛的经典，儒家这些经书，甚至於世界上其他宗教的典籍，为什么能够流传几千年，都受到一般大众的喜爱，原因是什么？心性之学。展开经卷能与我的心性相应，我们读起来就喜欢。如果是某一个人的见解、某一个人的思想，我念了之后，跟我的想法看法不一样，我会排斥，我会拒绝。从心性里面流出来就不会。由此可知，我们接受神圣的教诲，决不是接受某一个人的，是接受我们自性里头的智慧德能，这才能解决问题。违反性德就有险难，今天这个世界为什么会有这么多灾难？为什么会有世界末日？说穿了，人心反常，违背性德，背道而驰。所以带来的结果就是无尽的险难，我们要知道。
「如来哀愍出世间」，出现在世间。诸佛菩萨、一切宗教里头的众神，他们到世间来干什么？来觉悟众生，来开导众生，来帮助众生回头是岸。不是为别的，就是为这桩事情来的。要帮助别人用什么方法帮助？教化众生第一殊胜的就是以身作则，做出一个榜样来给人看，让人家看到听到之后觉悟。所以我们这些年，在国际上许许多多地方弘法，我们打的标题是北师大教授们共同拟的两句话：「学为人师，身为世范」。这两句话正是《大方广佛华严经》里面所讲的如来示现，如来示现在这个世间就是「学为人师，行为世范」。从本身做起，让你慢慢观察，让你仔细反省，你总有一天会觉悟到，你也就回头，你才能得真实利益。所以一切都要从本身做起。
我们是业报到这个世间来的，无量劫来的毛病习气当然不免，这是正常的现象，无可厚非。从小到大没有接受过圣贤教诲，没有遇到过真善知识，所以自己不觉悟；总以为自己想的、自己说的、自己做的都是对的，与我的想法作法不合的，那是不对的。每一个人想的不一样、说的不一样、做的不一样，当中矛盾冲突自然就发生。如果这种冲突互不相让，就变成斗争、变成流血、变成战争，灾难起来了，彼此不能相容。解决这个问题，我常说，不是政治、不是武力，也不是经济，也不是科学技术，都没有办法。解决之道，还是圣贤的教育。唯有圣贤教育，能帮助我们觉悟，帮助我们明了。
我们自己要真正得到受用，你一定要懂得落实；你如果不能落实，你就得不到真实的受用。所谓落实是什么？我做到。我听一句，我就做一句；我懂得两句，我就做两句。一句、两句一生要是能够奉行，你的受用就不尽，不要多。这些大圣大贤、诸佛菩萨教我们不杀生，我懂得了，我真正做到，这个受用就不可思议。我们才晓得，本性里头本具的大慈大悲，从这个地方流露出来了。不但没有杀生的念头，更不会有杀生的行为，决不会伤害一切众生。众生伤害我可以，我不会伤害一切众生，什么原因？我明白这个道理，明白事实真相。那些伤害我的人，他没有明白，他明白了跟我一样，我们决定不能怪责他。他对我们的伤害，我们觉得是合理的、是正确的，我没有明白之前我也如此，念念都会有伤害别人的意思。明白之后，没有了。
小动物，蚊虫、蚂蚁都不伤害。不但蚊虫蚂蚁，连花草树木都没有伤害的心。这个时候境界变了，变成什么？可以跟这些小动物、花草树木共存共荣。我居住的环境花草树木长得特别美、特别茂盛，这个现象就现前，彼此沟通了。像苍蝇、蚊虫、蚂蚁，你房子里头再也找不到，为什么？我们不伤害它，它也不会骚扰我们，彼此和睦相处，平等对待。在初学的时候还会有。杨老师告诉我，她听我讲经讲到这些地方，她很难相信，她做试验。家里面看到厨房里蚂蚁这些东西，她就叫它，她也不知道叫它什么好，她叫它蚂蚁兄弟，她说：蚂蚁兄弟，我有我的生活范围，你有你的生活范围，你不要来骚扰我，我们决不会伤害你。真的就沟通了，以后慢慢少了，再就找不到了。蚂蚁到这个地方来，无非是�