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在这一段经文里面，菩萨修的这个法门，著重在「喜足」，『普生喜足』，这两个字是契机。如何真正，「喜」是欢喜，「足」是满足，这两个字很不容易做到。怎么作法？佛在经上常常教导我们，四摄、六度就能做到喜足。经论上常讲「常生欢喜心」，如果不是法喜充满，欢喜心怎么生得起来？要想法喜充满，你不能够契入佛法，哪来的法喜？这个契入是证入，行，依教修行；行要入境界，你才得法喜。可见得这个字有相当的深度，尤其「喜」后面加个「足」，最低限度也是地上菩萨才能称「足」。严格的说来，这个喜足是什么地位？等觉菩萨的地位，才可以称为喜足。十地菩萨是相似的喜足，等觉才是圆满的喜足。由此可知，这一位「善根光照主昼神」是如来的化身，不是普通人，普通人怎么可能有喜足？这是我们要知道的。我们做学生的人，最重要的要知道见贤思齐，看到佛菩萨他也是凡夫修成的，我们看到他，自己一定要发心，「我要跟他一样，我要向他学习，要学得跟他一模一样」，要发这样的心，这个心要勇猛，我们这一生就会成就。
成佛需要三大阿僧只劫，佛讲这个话用意很深，最重要的意思是勉励我们要有恒心、要有长远心修学，意思在此地。真正成佛，我们今天读的是《华严》，《华严经》的教义一生成就，不是三大阿僧只劫，不是无量劫。我们在末后看善财童子五十三参不就知道了吗？善财童子是一生圆满成就。善财何以能够一生圆满成就？没有别的，「受持读诵，为人演说」，精进不懈，天天把自己的境界向上提升。他参访吉祥云比丘，他是初住菩萨；参访海云比丘，他提升了，二住菩萨；参访妙住比丘，他又提升了，是三住菩萨；到末后参访普贤菩萨，圆满成佛。
不断把自己境界向上提升，他能做得到，我们为什么做不到？这个地方我们要细细去想。他能舍，我们今天麻烦在我们不肯舍。我们在修学的过程当中什么都要，加重自己的包袱，加重自己的负担，你就没有法子了。他们是决定不肯给自己添一点压力，不断在舍，不断在放下，到最后放下一无所有，圆满成佛。把执著放下，把分别放下，把妄想放下，他们是这个修法的。他们闻法目的是在开悟，决定没有一丝毫的染污，这个高明。染污是什么？妄想分别执著。他每参访一位善知识，最后一段经文，「恋德礼辞」。恋德是今天所讲的知恩报恩，礼是恭敬，辞是什么意思？辞是心地清净，一丝不挂，那个叫「辞」，永远保持自己的真诚清净平等觉。
我们今天学法最大的一个困难，学了就成了法执，放不下。当然这在初学是必须经过的一个过程，每一个人都不能避免，经历这个过程。但是什么时候你真正觉悟，放下了。放下之后，领会到自性。如果我们今天学《华严》，把《华严》当作宝贝，不肯放下，我们就死在《华严》教下。这个经本是释迦牟尼佛的，你就被经所转，这不是佛的意思。楞严会上讲，「若能转境，则同如来」。《坛经》里面法达禅师念《法华经》十年，跟六祖讲，六祖给他开示，他觉悟之后，他说了几句话说得很好，过去十年他被《法华》转，现在觉悟了，回过头来转《法华》。过去十年学的是释迦牟尼佛的《法华经》，现在一悟是自性《法华经》，不是释迦牟尼佛的，是自性的。这是成就，这样才真正能得到「喜足」。
我们今天的修学，最低限度我们对於佛法执著，在现前这个阶段可以，对世法一定要彻底放下，才能把你境界向上提升一层。如果对世法里头名闻利养、五欲六尘，你要是放不下的话，佛法是一分一毫你都入不进去。就像我们上楼一样，你要不放下第一层，你怎么能到第二层？你不放下第二层，你怎么能到第三层？这是八楼，七楼都放下了，你才能到八楼。你要是贪恋，舍不得离开，你就不会进步。这个浅显的道理容易懂，要细心去体会，不舍不能入境界，不舍不能得喜足。我们看到有不少同学，出家同学也不例外，学得很辛苦，依旧是很多烦恼、很多的忧虑牵挂，这个错了。
出家，佛说得好，「家」，佛在经上讲有四种：田宅之家、烦恼之家、三界之家、生死之家。你是出了哪个家？我们仔细去观察，哪一个家都没出。田宅之家，你家里田宅那个家出了，到了寺庙里头还要争田宅，没出！这四种家一种家都没出。庙愈盖愈大，徒众愈来愈多，自己愈感觉得这是荣耀，怎么能出得去？这也属於田宅之家，没出。我们再看看古时候那些道场，我去得少，但是我看过不少山志，看过古人记载，道场虽然大，住持所住的地方并不大，方丈。这说明一个什么意思？说明他真的出了家，他真的舍了，没有留恋，没有执著，没有分别。道场的建立不是为自己，是为众生，是教化众生的场所。就像学校一样，学生多了，不能不扩充校舍，不能不多建讲堂，是这个意思，决定不是为自己。自己的生活，还是那么样的简单，还是那么样的朴素，这是正确的。古圣先贤所做出这些典型、做出这些模范，我们有没有能体会到？
圣人说得好，名位称之为宝器，不是可以争的，必须有大德才能够居其位。我们想想为什么？责任太大，使命很重。我们举一个很浅显的例子，这个地方有个道场，譬如居士林，居士林这个林长，他要让我做，我都不敢做，我害怕。为什么？这个道场是教化一方众生的，我不作林长没责任，我很逍遥、很自在，我做了林长我有责任，教不好我将来堕落，教好了固然有功，教不好就有罪。不像我们作教员，教员教得好功不大，教不好罪也很小。我们明白这个道理，所以他给我，我赶快跑了。如果要是这一个地区、这个城市，好像讲佛教总会那个会长，那比这个地位更高了。这一个地区，新加坡是城市国家，这个地区的，主管整个佛教的，佛法在这里不能教化，做不好，他就有过；教好了，那是他无量功德。你要真正懂得这个道理，名位怎么敢争？上古古书里记载，有一个许由，人家请他作皇帝，消息传到那里，他跑到深山里面躲起来，不出来。为什么原因？惟恐自己做错事情，对不起天下人。这些都是佛菩萨示现，告诉我们名位不可以争，决定要让与有大德大能之人，我们拥护他，我们协助他，这样做才对。尤其是佛法，佛法是无争之法，争就有了过失，争的心就不清净。念念一定要为社会、为众生，现在人所说的做出牺牲奉献，为社会造福，为众生造福。
今天为社会造福的中心，是帮助社会安定，帮助世界和平。为众生，帮助众生得到幸福美满的生活，这头一步；更进一步，帮助众生觉悟。这个一定要从教学上下手，从教育下手。长远以来，宗教教学已经被社会大众误认为是迷信，佛教也不例外。这个误会已经很深了，如何能把这个误会化解，这是一个难题。这个难题我们必须要做，这个误会要不能化解，众生得不到利益。首先要从我们自己本身做起，我们有正确的认知，不仅仅是佛教，是社会教育。我在讲经常常跟大家提示，释迦牟尼佛不是神，也不是仙人，释迦牟尼佛是人，他是个什么样的人？他当年在世，在这个社会上是什么样的身分？我们要清楚、要明了，用现代的话来说，他是一个多元文化社会教育的义务工作者，这是他的正确身分。如果我们尊重一点说，他是一个多元文化社会教育家，这是尊重他。实际上他的表现，他是个义务工作者，非常尽忠职守，忠於他的教学事业。怎么说是多元文化？他不分国家、不分种族、不分宗教，有教无类，不管什么人去向他请教，他都真诚慈悲的教导、平等的教导，热心的帮助一切众生，不疲不厌。他给我们做出这个示范，我们应当要学习，学佛就是学释迦牟尼佛这个样子，要学得像。
世尊当年在世，我们在经上看到，每天教学，讲经就是上课，给学生、给听众上课，每天八个小时，四十九年不间断，经上讲的「二时讲经」。古印度把昼夜分做六时，昼三时、夜三时，我们现在时间单位，昼夜是二十四小时，所以称为小时。印度的一个时是我们现在的四小时，二时是八小时。这是个模范的老师，全世界人如果�