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个人。不舍一人是指谁？就是我自己，不是说别人。你要体会得，你才知道；你体会不得的时候，给你讲你也不相信；一定要自己体会得。
菩萨这一首偈颂里头，在我们现前社会里头，最重要的给我们一个启示，我们起心动念、言语造作，决定不要给别人找麻烦；别人有惊慌、有恐怖，只要有丝毫这些念头，那我们就错了。从思想到行为怎样才能真正做到？那要记住世尊对我们基础的教诲，我们严格的受持，心善、念头善、行为善，这《十善业道经》上讲的。「昼夜常念善法」，昼夜是不间断，「思惟善法」，起心动念不要想别的，念头生起都是想怎么样利益众生，怎么样帮助这些众生，帮助众生离苦得乐。苦乐是果报，果上不能解决问题，所以要懂得因。苦从哪里来的？从迷来的，从恶来的。乐从哪里来的？乐从悟来的，从善来的。由此可知，具体帮助众生离苦得乐，那就是要帮助众生破迷开悟，转恶为善。
这个事情要从自己本身做起，说了没有用，要去做。我们自己做，自己的业转过来了，这就是佛家常讲的转业力为愿力。转业力为愿力，这个意思暗含著转凡成圣，业力是凡夫，愿力是佛菩萨。因此修道之人必须要舍弃自己的成见，日常生活当中，尤其是处事待人接物，不可以随顺自己的意思。自己意思是什么？习气烦恼。随顺自己的贪瞋痴慢，随顺自己的七情五欲，那你是造业，你所造的是六道轮回业，你怎么能出得了六道？所以佛教给我们，我们现在也没有开悟，我们要怎么学法？佛教我们随顺佛陀教诲。从哪里修？古大德常说从根本修，根本是什么？念头，起心动念是根本。念头一动，自己就晓得这个念头是善还是恶？善念可以让它增长，恶念马上把它停止，这就是三十七道品里头的「四正勤」。时时刻刻不能忘掉，念念忆持，我们功夫才会得力，才真正能够改过自新。真正修行人没有别的，天天反省自己的过失，天天改正自己的过失。
善恶的标准就是经典，我们同学们多数都是念《无量寿经》，《无量寿经》是最好的标准。但是念，一定要明了经义，这样才能够对照自己的心行，检点自己的善恶。善念善行要增长，恶念恶行立刻要把它革掉，这叫真修。不是每天把经念几遍就算了，那个不管用的。经典里面字字句句都是真实教诲，初学的人我们特别介绍两段经文。一段是四十八愿，四十八愿是讲存心，愿愿都是利益众生的心，这是弥陀之心，也是十方一切如来之心，我们天天念，希望我们自己起心动念，都能够与四十八愿相应，我们的心同佛、愿同佛。另外一段，我们采取三十二到三十七品，这一段经文里面内容是五戒十善，经文长，说得很详细。我们念这一段经文，反省自己的起心动念、言语造作，佛教导我们做的，我们做了没有？佛教我们不可以做的，我们违犯了没有？这一段经文是善恶的标准，是是非的标准，要牢牢记住。改往修来，改过修善，转凡成圣，都在这一段经文里面，所以我们把它列作朝暮课诵的经文，希望每天读诵，每天反省，每天改过，我们才能成就，这才叫真修，这是真正在修净业。决不是说每天念念经文就算了，那个没有用处的。念经文是口善，你的心行还是不善，所以收不到效果。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第三七０卷） 2000/10/19 新加坡净宗学会 档名：12…17…0370
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，阿修罗王偈颂，第六首：
【佛出於世救众生，一切智道咸开示，悉令舍苦得安乐，此义遍照所弘阐。】
遍照阿修罗王，他是「得种种方便安立一切众生解脱门」。菩萨给我们的启示非常之大，特别是在现代的社会。如何安立众生，可以说是现代社会一个最大的问题，这个问题牵涉的面非常之广，也非常之深。现代这个时代，由於科技的发达，大家都知道，科技确确实实是日新月异，但是人文、伦理道德的教育被疏忽了，所以科技愈发达，人心愈恐慌，愈不能够安立，造成这个社会最大的一个困惑，现代许许多多人都在寻求怎么解决这个问题。
我们这些年来也非常认真努力，我们觉得这个问题严重。我们在讲经不断的提醒同修们，社会安定的问题，世界和平的问题，人民真正幸福的问题，《无量寿经》上讲「惠以真实之利」，一切众生怎样才得到真实的利益？真实的利益不外乎物质生活富裕、聪明智慧增长、健康长寿，总不外乎这三方面，这是真实的利益。现在这三方面都受到严重的威胁，这个问题的解决我们也想了很多，不是政治能够解决得了，也不是军事能够解决得了，经济跟科技现在正在发展，不但不能解决这个问题，使这个问题愈来愈严重，於是我们想像到，从前释迦牟尼佛为什么选择教育。
世尊选择教育态度非常明显，不像中国孔子。孔子，我们读孔子的书，书里面记载，孔老夫子是寻求从政，周游列国，目的是想谋得一官半职，来实现他的理想，实现他的抱负。而是在当时的列国，这些国君诸侯没有人敢用他，才回到老家从事於教学工作。释迦牟尼佛的情形不一样，他是王子的身分，他不需要去谋求政治地位，他的地位是现成的，他主动放弃、舍弃了，而选择，用现在的话来说，就是多元文化的社会教育。他选择这个行业，选择这么一个工作，而且是义务的为大众服务。服务的对象不限於自己的国家，在那个时候他服务的对象是国际，我们在经典上常常看到，十六大国王皈依，护法。所以他真正做到不分国家、不分族类、不分宗教，就是今天所讲的多元文化的社会教育，这是给我们最好的一个榜样。
长行里面讲「开种种权门」，权巧方便。这一种权巧方便，大乘经里面说得很多，应以什么身得度就现什么身，《华严经》末后五十三参更是最好的榜样。善财童子去参学这五十三位菩萨，实际五十三位都是诸佛如来应化的，这个我们毫无疑惑。因为《华严经》上，这些诸天众、诸神众，都是诸佛如来变化所作，那五十三位善知识还有什么话好说？每一位都是诸佛如来应化的，真是应以什么身得度就现什么身，五十三个人示现的形象，男女老少、各行各业。这里面示现以宗教人士出现的，只有六位善知识，只有六个人是宗教身分出现的，其余的都是社会的各行各业。所以佛教的教学，我们要认识清楚，它是今天所讲的多元文化。由此可知，如果这些众生是基督教的身分，佛一定现基督教教化他们；他是回教的习性，佛一定现回教身分教化他们。於是我们才肯定，不但所有宗教里面的神圣，任何一个国家民族的圣贤，无一不是诸佛如来的化身，我们对於这些矛盾就消除，疑惑化解了。障碍排除了，我们的恭敬心，恭敬赞叹、尊重供养之心，自然就生出来了。
我们晓得众生根性不相同，居住虽然在一个地球，因为过去交通不发达，彼此不相往来，形成不同的文化、不同的族群，佛在各个不同文化、各个不同族群里面，示现的圣贤，因人施教。原本都是一家；不但是一家，原本是一体。在我们称诸佛如来，在穆斯林称阿拉，在基督教、犹太教称上帝，其实都是一桩事情。如果我们用方便话来说，其实就是一个人，是一身，在哪个地区人家称他什么。譬如一个有德行、有才华的人，他在家里面他的子女称他作父亲，他在学校任教他的学生称他为教授，那名称不是就不一样吗？我们现在看到许多人印出名片，几十个头衔，他到哪里人家就怎么称呼他，其实是一个人。所以我们晓得，今天世间众多宗教所供奉的神明，其实是一个人，他在哪个地方，哪一种不同的称呼。我们明白了，我们搞清楚，我们的心量拓开了，大乘经上讲「心包太虚，量周沙界」，再不怀疑了，所以我们能够跟一切不同国土、不同族群、不同的众生和睦相处。我们以真诚清净平等心对待一切人事物，是依据这个道理，确确实实是平等的。
世间也有许许多多的道学，表现种种不同的神异，那也是事实，我们接触了，看到、听到了，心里很清楚，他是属於某一个阶层，他修学程度达到了某一个阶层。一些不了解事实真相的人，奉之为神明，误以为究竟，其实他上面还有。到真正究竟圆满，是大乘经上所说的。我们怎么晓得大乘经上所说的