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他给我吃，我也欢喜，他不给我吃，我也欢喜，在这里面把我们的高下心磨掉。《华严经》末后善财五十三参，那叫历事炼心，就是在世间种种不平事相当中，我们去锻炼，锻炼平等心，锻炼成清净心，不经过锻炼，清净、平等也是一句空话，没有通过实验。
昨天晚上李居士跟我谈到他去访问内蒙，内蒙住蒙古包，他还去住了蒙古包，一个蒙古包里头住六个人，通铺。晚上要起来上洗手间，洗手间很远，走过去那个草地上，草地上都是马粪，走过去回来脚上都是马粪，没有水洗。在高原、边远地区，他听说一个人一生只洗三次澡，大概出生的时候洗一次，听说结婚的时候洗一次，死的时候大概洗一次，一生洗三次澡，他们生活过得很快乐。我们这些人，所谓在现代化都市里头娇生惯养。他讲在沙漠里面，下雨没有地方躲避，树都没有，衣服都湿透了；太阳出来了，衣服也晒干了，他也不感冒，他也不生病。赤脚在地下走，扎到铁钉，扎破了也没有事情，若无其事。我们这里碰到一点点，怕破伤风，毛病都来了。人家走的是山路，脚底下踩的都是石头，抵抗力强。真的我们想到，所谓是如果很不幸的话，像其他宗教里面讲的世界末日，我们在世界末日活不了的，他们能活。将来世界上留下来的是哪些人？是他们这些人。我们禁不起风吹雨打，稍稍吹一点风就感冒，就受不了；人家是日晒雨淋都在大漠上，他们若无其事。在我们眼光当中，他们是苦行，他们生活太苦了。
我们常常观察，我们自己没有机缘到这些地方去观光旅游，可是现在这些录像带很多，电视里头经常有播放，多看看长见识，让我们能够了解地球上许多国家地区人民生活状况，他们的风俗习惯。我们念念要帮助一切苦难众生，对他们的生活状况不能不了解。了解多了，我们对於自己的生活决定会约束，不敢太过分，能过得去就很好，一定要知足，知足常乐。看看他们过的是什么日子，他们生活是什么样的环境，回过头来再看看自己，实在是太过分了。这是不能不想到的，然后想到我要怎样向释迦牟尼佛学习。诸佛如来应化在世间，不仅仅是我们这个地球，十方世界众生无量无边，诸佛菩萨在其中应化，无不是以修苦行为第一，这个意思我们现在逐渐明白了，他这样做是为了教化众生的方便，真正能够做到「众生无边誓愿度」，普度众生。
在新加坡，我们曾经遇到许哲居士，李木源问她：你为什么不做一件新的衣服穿？她的衣服都是垃圾堆里面捡来的，一生从来没有自己做一件衣服穿；捡来的时候洗洗干净，合适就穿，不合适改一改就穿。李木源居士问她：你为什么要这样做？她说：我每天接触的都是很穷苦的人，我一定要过跟他们同样的生活，他们才能够接近我；如果我的生活过得太好了，他们就不敢接近我。这不是跟释迦牟尼佛、一切诸佛菩萨，「无量劫中修苦行」，一个道理吗？我们多想想、多体会体会，这是我们的学处，我们要认真、要努力去学。
我劝勉我们的同学，一生当中不要去建道场，为什么？这世间有许许多多人无家可归，没有饭吃、没有衣服穿，我们有没有想到这些地方？我们应当向释迦牟尼佛学习，学道。我们有能力教化一切众生，跟一切众生生活打成一片，这是大慈大悲，这真正叫爱护一切众生。爱护就是表现在生活融成一片，跟他们没有两样，决定不搞成一个特权阶级，搞成一个不同的身分，让人家不敢接近你，这就错了，这就不能够普度众生。尤其帮助众生，要帮助最苦难的众生，他摆在第一位。
救济苦难众生就是要帮助他受教育，他受了教育之后，自然就能改善他的生活品质，比物质的救助要好得太多了，让他开智慧，让他有技能。由此可知，在现在社会当中，我们有能力去办学校，这就是真正在教化众生。我们不要建道场，我们办学校，从小学办起，先办小学、再办中学、再办大学，全心全力去投注。现在我们在国内建了有十几所学校，希望我们推动这个工作，尤其是在偏远地区，学校都很少。另外一个重要的事情，培训师资，当然这是国家的事情、地方政府的事情，可是我们必须要协助他。
从事教育工作的人都是相当辛苦的，但是他们的辛苦决不是白费。这一生辛苦是种因，来生必定得善果。我们对於因果报应深信不疑，这是真理，谚语常说「一饮一啄，莫非前定」。中国许多大德重视因果报应，现在外国人也在探索，现在在外国出版的这些书籍、刊物，探讨轮回这一方面的资讯愈来愈多，我们应当搜集，在讲经说法的时候可以做为引证的资料。佛讲经说法，比喻、举例作证，这是说法里头重要的方法。古大德教导我们，举比喻、举例子是愈近愈好，为什么？最近的，大家都知道。尤其是发生在本地的，一提出来每个人都有印象，这个说服力最强。所以弘法利生的人，对於这些报导，无论是书籍、报纸、杂志要留意搜集，做为自己在讲台上的资料，说明这一些决不是虚构的、决不是想像的，它是事实。只有真正了解，透彻的明白，他自然就愿意把自己的生活水平降低。
诸位看看《了凡四训》，了凡先生可以把自己生活水平提高，冬天穿棉袍，丝棉袍可以穿，为什么他把丝棉袍卖掉，去买棉花做棉絮的棉袍，什么原因？一件丝棉袍换成棉絮，可以换成三、五件，自己可以穿，可以布施给别人，这就是修苦行。降低自己生活水平去帮助一些苦难的人，都是在这个范围当中，无量劫当中都是干这个事情。饮食方面也尽量降低水平，绝不浪费，节俭是美德。孔老夫子是圣人，生活节俭，学生赞叹夫子之德，最明显的五桩事情：温、良、恭、俭、让，夫子对人温和、善良、恭敬，对人的态度决定没有傲慢；节俭、忍让。夫子的德行，以后就变成儒家德行的标准，学孔老夫子。释迦牟尼佛的德行就是十善业。十善业既然是世尊的德行，也就是说十方三世一切诸佛的德行，跟夫子的温良恭俭让同样都是绝对标准，我们学佛就学这个，学孔老夫子就学温良恭俭让。
我们怎么晓得十善业是如来的德行？我们几乎在每一尊佛像，特别是画像，许多画像佛的圆光上面写了三个字，这三个字在我们现在常常看到的佛像，有梵文写的，也有用华文写的，还有少数用藏文写的；在中国西藏佛学系里面，大概全部都是用藏文写的。这三个字，念的音叫「唵、阿、吽」。我过去跟章嘉大师学习的时候，章嘉大师送我一张他老人家自己写的字，就是写「唵、阿、吽」三个字，用藏文写的，我搬家搬来搬去搬得太多，也不晓得到哪里去了。这三个字就是十善业，「唵」是身，「阿」是口，「吽」是意，身口意三业。三业清净，这是佛。佛的德行，我们在十善业道里面讲得比较详细，身三、口四、意三。
学佛从哪里学起？从十善业道学起。十善业道，我们看它摆的这个架势，首先是落实在大乘菩萨六度之中，六度里头每一条都具足十善业道。十善业跟六度交融，融合成一体，菩萨行，这人是菩萨。十善业跟四无量心融合成一体，那是人天业，人天福报是从这个地方来的。我们今天看到世间许许多多大富大贵之人，我们清楚，他现在得的这个福报是果报，果必有因，是什么因？他的因决定是在前世，十善业与四无量心交融，他才有这么大的福报。福报决不是偶然来的，绝对没有侥幸得到的，一定有因果。所以我们看到果报，就联想到他所修的因行；看到人在修因，我们就晓得他将来会有什么样的果报；因缘果报，丝毫不爽。
菩萨在此地，「利益众生净世间」，他的基础又何尝不是十善、六波罗蜜？用什么方法去帮助一切广大众生？佛教导我们四摄法。四摄法通世出世间一切法，无论教菩萨、教二乘、教凡夫，都不离开四摄法。具足四摄法，「众生无边誓愿度」，这一愿就落实了。四摄是布施、爱语、利行、同事，菩萨一一行门全都是四摄法。他自己修的苦行是四摄法，为什么要把自己的生活水平降低？诸位想想，这是不是布施？是不是爱语？是不是利行？是不是同事？都是的。《华严经》上跟我们讲的，我们要细心体会，一法具足一切法。这个「一法」是任一法，任何一法，会的人都具足一切法，不会的人就一法与一切法不相