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头，没错！我们是迷信。学佛，佛是什么不知道，那你不是迷信吗？拜菩萨，菩萨是什么也不晓得。
佛法是教学，佛法是教育，佛教育里面所有一切的设施，都是教导我们的。我们见到佛菩萨的像，你们看看佛像，看看菩萨像，他多么安详，从这个造像里面，我们就能够体会到戒定慧三学，它完全表露在这个像上，我们应当要学习。你们看到下面大殿里面，佛像两旁供养的十八罗汉，罗汉每一个人相貌不相同、姿势不相同，你仔细再观察，他们都在定中，都从造像透出他的慈悲，透出他接引众生的方便。我们去瞻仰佛菩萨、罗汉的形相，你就有收获，你知道他代表的是什么意思，他教我们是什么东西，那就是佛像在放光「照世间」，我们要知道他的光明。
我们现在这个讲台上，供养的是一尊地藏菩萨，这也是一位同修供养我的。这一尊地藏菩萨的像造得好，我们把它特别供在这个讲台上。为什么？《地藏经》上说，释迦牟尼佛灭度之后，一直要等下面这一尊弥勒菩萨出世之前，这一段长时间当中佛不住世，代替佛菩萨教化众生的就是地藏菩萨。所以佛不在世，地藏菩萨是代理佛，我们供奉在此地。为什么要地藏菩萨来代表，为什么不叫观音菩萨代表？观音菩萨名气比他大；为什么不叫文殊、普贤做代表？为什么请他做代表？这是表法的意思，他代表什么？「孝亲尊师」。佛不在世，我们守住孝亲尊师，就如同佛在世一样。看到地藏菩萨，就想到要「孝养父母，奉事师长」，下面接著「慈心不杀，修十善业」，这是佛法里头的根本教诲。许多人都知道，佛家讲「慈悲为本，方便为门」。头一句「慈心不杀」，这就是「慈悲为本」，「修十善业」是「方便为门」。十善业是方便，就在净业三福里头一条，地藏菩萨是代表头一条。地藏菩萨的三经，都是净业三福第一条四句、十六个字的具体说明，这十六个字里头无量义。我们能够明白这个道理，依教奉行，如佛住世没有两样，所以这个偈颂里头以「明灯照世间」来比喻。
《华严》、《大智度论》里面都说到，「佛法无人说，虽智莫能解」，佛法要讲解、要研究、要讨论。不仅仅是在课堂上学习，我们讲经是上课，更重要的是要在生活当中互相观摩、互相学习，交换心得，不断的求改进，改过就精进，这是真正的学佛。『此法严仗能观见』，这个方法严持器仗王能观见，能观见就是代表他明白了，他落实了，他得到真实的受用，然后能够以这个方法教一些有缘的同学，自行化他。今天时间到了，我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第三0七卷） 2000/5/25 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0307
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王偈颂第四首：
【佛昔劫海修诸行，称赞十方一切佛，故有高远大名闻，此智慧王之所了。】
这一首是大智慧夜叉王的赞颂，也是他的学习报告，长行文里面我们看到他学习的法门是「称扬一切圣功德海」，修这个法门证果的。「解脱」就是证果，也就是我们一般人讲成佛，他修学这个法门成佛了。偈颂里面，也是教导我们怎样来修学。《华严经》里面，所包括的是诸菩萨无量无边的法门，最后由普贤菩萨做总结，无量无边法门都归一个法门，这个法门就是普贤菩萨不思议解脱法门。正是说明「一切即一，一即一切」，在这部大经里头，对於这个道理与事实是非常的清晰。
『佛昔劫海修诸行』，这一句是总说。「诸行」，就是我们常讲的八万四千法门，四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，这是诸行。「劫海」是讲时间，海是讲深广无尽，我们现在一般讲无量劫，这是所谓「过去无始，未来无终」。成佛了，成佛还不舍弃修行。他修行已经圆满，圆满何必还要修？要做出修学的样子，给那些没有觉悟众生做榜样。这就是所谓的倒驾慈航，永远没有休息，我们要体会佛菩萨这种勇猛精进的精神。我们自己修行为什么不能成就？缺乏这个精神，甚至於缺乏这个认识。这是我们愚痴，不觉悟，经上常讲「迷惑颠倒」。我们究竟在什么地方迷惑颠倒，自己总得要晓得，没有这个认知。
「诸行」，行这一个字非常重要，指的是什么？是我们的生活行为，行是生活行为。生活行为包括就太多太多了，起心动念是心里的活动行为，言语是口业的行为，身体一切动作是身业的行为，这是佛将行为归纳为这三大类，再多的行为都不出於这三大类：身、口、意。这里面最重要的是意业，意业是根本，表现在外面是身、口。所以意善，语业、身业自然就善；意要是不善，言语善、身体造作善，那是装模作样，假的不是真的。所以最重要是心地，念头。在佛家无论是宗门教下、显教密教，诸佛菩萨、祖师大德无不是苦口叮咛，劝导我们「从根本修」。什么是根本？起心动念是根本。我们想想诸佛菩萨他起的是什么心？动的是什么念头？想想我们自己起心动念又是些什么？这一对照就知道，我们到底错在哪里，必须把错误的行为修正过来。
标准是什么？标准是佛菩萨，诸佛菩萨他们身语意的行为就是我们的标准，我们要向他学习，学习得跟他一模一样，日常生活当中点点滴滴。我今天一进来，到这个地方来拜赵朴老的牌位，我们写上。牌位是什么？躺在那里的。你们有没有看见过，供牌位，牌位是躺在那里的？我今天头一次，七十多岁第一次看到牌位是躺在那里，而不是竖立在那个地方。从这一点小小事情就晓得，我们的心跟佛祖的心不一样。像这些地方，实在讲用不著教。我们是不是个佛心？是不是度众生的心？念念帮助一切众生。
这几天，我们的同学们到尼泊尔蓝毗尼去朝圣，所以这个星期我们「早餐开示」停止了。我们是可以停止，可是网路不能停止，为什么？网路一停止之后，全世界收看网路的人，都认为我们这个节目没有了，以后不会再打开网路看了。我们讲经的内容非常丰富、非常多，应当选择一些放在网路上，网路不可以间断，天天要播。你们负责播网路，你们都是佛、都是菩萨，你们是度全世界苦难众生。如果这一点疏忽了，才知道你们不是修行人，你们也是凡夫一个。网路建立不容易，但是叫人家产生误会说你这个取消了，这个很容易，几次不播人家收不到的时候，他就认为你这个节目已经取消，已经没有了，再也不会收看这个节目。这说明什么？我们利益众生的心非常淡薄，必须什么？人家做，我们跟著他做；没有人做，自己不能够主动做。什么时候自己主动做，这才叫勇猛精进。我死了，你们还继续不断的做，你们是菩萨，你们是佛陀，你们是大慈大悲，这是救苦救难。如果连这一点的认知都没有，我们念这个经，诸佛菩萨「劫海修诸行」，我们读这一句又做何感想？
我们的修行，连一个很短的时间都不能够继续。古德说得很客气、说得很含蓄，断断续续，功夫不能够连成一贯，时有时无，这叫间断。间断，功夫怎么会成就？觉明妙行菩萨教我们修行秘诀三句话：「不怀疑，不夹杂，不间断」，他说了九个字。实际上，这三句话就是大势至菩萨讲的「净念相继」。大势至菩萨讲四个字，觉明妙行菩萨讲九个字，九个字我们清楚，「净念相继」一般人还不太懂。什么叫净念？你要有怀疑，你的念头不清净；你要有夹杂，你的念头也不清净。所以净念就是不怀疑、不夹杂，相续就是不间断。佛祖所说没有两个意思，言语说的不一样，意思完全相同。
我们自己，真正用功的人，天天检点自己的心行。怎么个检点法？必须要读经。净业三福，第三条里面讲到「读诵大乘」；读，对著经本叫读；你念得很熟，不需要看经本叫诵，诵是背诵。不能间断，如果不读诵经典，我们自己每天起心动念、言语造作所犯的过失，就没有办法觉察出来。所以经典是一面镜子，我们早晨起来洗脸照照镜子，晚上睡觉之前洗个脸也照照镜子，而不知道佛的经典是一面镜子，照我们心的，照心的一面镜子。佛在经上所讲的我们到底做到没有？天天要干，决定不可以中断；三天不干，面目全非。这个话是从前儒家念书人讲的，所谓「三日不读圣贤书，面目可憎」。过去人尚且如是，现在更不必说了。我们里面