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印光大师是因为乡音太重，他是山西人，我们在传记里面看到记载，他说话江浙一带的人听不懂，讲开示还需要有人翻译，诸多不便，所以他用文字来弘法，现在我们看到的《印光大师文钞》。他用文字、用印经，用这个方法。这个方法也给我们一个启示，大公无私，不论是出家人、在家人，只要你写的文章是正法，不是邪法，他统统给你流通，不偏不邪，没有成见、没有自私，大公无私；只有邪正，不分派别，这个很了不起。不是说现在很多人办一个刊物，他的东西再好，他不是我们这一派的，我们不看他的东西，印光大师没有这个分别。弘化社所出的东西，古人的东西各宗各派都有，今人的东西也有不少，心里头没有成见，对待一切大众平等看待。只要是好的，利益社会的，特别是有利於现代社会，他都欢欢喜喜的给你出版。自己的生活一直维持初出家苦行僧的样子，一生没有改变，这是值得我们效法的。一件衣服穿几十年，穿破了，补一补还可以穿。
我们看上一代的老和尚，禅宗里面虚云老和尚，我们虽然没见过面，看到许许多多的照片，我从来没有看到有一张照片，老和尚衣服没有补钉的，我没有看过。我看到他很多照片，衣服都是补了好多个补钉。他有没有钱？钱太多了。这两位大德中外信徒景仰，难道他一件好衣服都没有吗？信徒供养的衣服他没有穿，转手就供养别人了。特别是初出家的，那个时候初出家的僧人非常清苦，没有人供养，衣单都是老和尚穿旧的不要了，初出家的人捡过来穿。而印祖，像虚老和尚，他不是把旧衣服送人，他是把新衣服送人，破烂的衣服自己穿。也有一个意思，你们懂不懂？他的身分地位穿个破烂衣服，就有很多人送新衣服给他，他就可以布施给很多初学的。如果他穿新衣服，人家就不送他衣服了，初学的人没衣服穿，密义。所以我们看印祖，他就是这个作法，送给他的钱财拿去印书，送给他的衣服随手就布施给别人。出家老和尚如是，在家居士亦复如是。
我过去在台中求学跟李炳南老居士，李老居士是印光法师的学生，他学他的老师也学得很像，出门作客一套中山装穿四十多年，一直到他往生，里面的内衣都是补补钉的。我们现在到台中「李老居士纪念馆」，你可以看看，袜子、内衣都是补钉补的。自己缝补，他不是叫别人给他补，自己缝补。九十五岁自己照顾自己，不要别人照顾，最后两年才接受学生照顾，他是九十七岁往生的。李老师在台中也常常有人送衣服给他，那时我们初学佛，虽然没有出家，生活非常清苦，所以他也常常送衣服给我，人家供养他的新衣服，供养的人走了，他就拿来送给我。这都是做出榜样来给我们看的，生活非常简单，所有的收入都做为佛教事业的经费，自己一生从来没有改善自己生活，没有过，或者吃一点补的东西，没有过。不知道有自己，不知道有这个身体，所以他就不会生病。我们为什么病这么多？知道这个身体是自己，要怎么样好好的去保养，要怎么样好好的去进补，愈保养愈坏，愈补毛病愈多，本来没有毛病，都是补出来的。要细心观察，要细心的去思惟，看看他们，从世尊到这些祖师大德，真正修行人都是为社会、为众生，从来没有为自己去著想过。
清凉这里举了两个例子，这都是世尊在行菩萨道时候的故事，割肉喂鹰，这是难行苦行。如果不是真正爱护众生就跟爱护自己一样，这个行为是做不出来的。割肉布施，这是内财。今天我们想想，外财都很难施。外财是身外之物，遇到有一些苦难的人是不是慷慨解囊、是不是毫无思虑立刻就伸出援手？佛菩萨的行为，我们在经典上念得多，但是不能落实。我们想想为什么不能落实？这里头不外两个因素：一个是自己的烦恼习气太重，没有能力转得过来；第二个是对於佛陀的教诲理解得不深，佛菩萨教诲的力量敌不过我们自己的烦恼习气，境界现前还是随顺烦恼，不能够随顺佛陀教诲，原因在这里。
要怎样救自己？这个很重要，如果真的有一念想救自己，这个人是开始觉悟了，佛家讲「始觉」，他开始觉悟了，要想办法救自己。对於一般普通根性的人来说，救自己最有效果的方法就是闻法，这是世尊当年示现的，四十九年讲经说法。天天听，听个十年、二十年，这才恍然觉悟。所以听得少不行，压不住自己的习气。从前的人读诵、闻法的时间多，寺院庵堂天天讲经，首座和尚分座说法，就像学校上课一样，解行并重。所以我们在传记里面看到，寺庙的山志里面看到，四众弟子三年、五年有开悟的、有证果的。是什么原因？为什么现在没有了？现在道场不讲经了，不提倡修行，只著重表面一点形式，这样佛法衰微了。学佛的人虽然多，成就的人没有了。只有些少数在家里面念佛，得力於过去生中善根福德因缘，他听到这个法门能信能解，解得虽然不深，但是他死心塌地这一句佛号老老实实念下去，他有成就。他走的时候展现希有的瑞相，为我们做证明。
中下根性的人，实在讲一定要长时间的薰修。长时间薰修，最重要的要一门深入，同时涉猎的法门太多、经论太多，无济於事。佛法跟世法不一样，世法是求知识，佛法是求智慧，知识跟智慧是两桩事情，知识你学得是愈多愈好，智慧可不行，智慧一定是从清净心里面生出来的。清净心是定，因定开慧，心不清净哪儿来的智慧？所以今人学佛，也是广学多闻，学的是什么？佛教常识，不是智慧。如果真正想开智慧，还是老办法，「一门深入，长时薰修」，一门深入能得定。
我们看看古来大德的修行，一生读诵一部经的人太多太多了，出家的法师当中就不少，一生专门学一部经，天天念，他念经就是修禅定，他念一个小时就是修一个小时的禅定，念两个小时就是修两个小时的禅定。而且古时候，这是天台在中国南方影响的面很大，念《法华经》的人很多。《法华经》总共七卷，念得很熟，从头到尾念一遍，也需要三个小时；初念的时候，一遍念下来，大概要六个小时。每天念一部，像法达禅师一样念上十年，他开悟了；六祖大师给他一点，他就开悟了。六祖大师为法达讲开示的时候，不是法达一个人，是在大殿上讲的，听众很多，为什么他开悟了，别人没开悟？别人没有这十年的底子，他这十年的定功，所以一点他就破了，这就是「一门深入，长时薰修」。我们今天不宣传大部经，什么原因？现在人不能受持，一看到《法华经》、《楞严经》那么多，这个太长了，我不学。太小部的经，时间太短，念一遍半个小时，不管用。所以我们现在提倡《无量寿经》，对现代人来说既不太长、也不太短，我们希望他每天念一遍，一遍需要多少时间？一个小时；希望你每天不间断，一天修一个小时的禅定。
读经，诸位要晓得，是戒定慧三学一次完成。要怎么念？恭恭敬敬的念，展开经卷如同释迦牟尼佛为我们说法，就在佛的面前恭恭敬敬的听，自己念自己听，这是修戒律。戒律的精神：诸恶莫作，众善奉行。我们恭恭敬敬读经，身语意三业清净，不做诸恶。读经是至善，佛菩萨从自性里面流露出来的言语文字，止於至善。所以我们读经，就是「诸恶莫作，众善奉行」皆具足。心里面一个妄念都没有，从「如是我闻」到「信受奉行」，一遍念下来一个妄想没有，这是修定。所以读经的时候不可以研究，不可以想「这一句是什么意思，这一段不错」，那你就坏了，把你戒定慧三学统统破掉了。读经的时候，绝不想经里面的意思。所以我常说，佛经没有意思，不要打妄想，不要去胡猜，这是修定。经文字字句句念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念颠倒，这是修慧，这个慧就是根本智。所以你每天念一个小时，一个小时修戒定慧，三学一次完成。
研究的时候归研究，读诵的时候归读诵；读诵的时候决定不能分别，修根本智；研究的时候，那是修后得智。但是你要晓得，没有根本智，哪儿来的后得智？后得智全变成妄想。现在人说老实话，把妄想分别执著当作智慧，错了。真正智慧里面没有妄想分别执著，一切事理通达明了，那是真智慧。真智慧从哪里来的？从根本智来的，所以修根本智比什么都重要。每天至少要用一个小时，如