按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
师来教。所以学校的成就，政府奖励是奖励校长，不会奖励教员，谁的功德？校长的功德。学校办不好，学校办失败，教员没有过失，校长的过失。所以要晓得当个住持方丈使命多么重，责任很大。这个道场建立在这个地方，他的使命就是教化这一方，所以一定要请好的教员、请好的老师，执行他教学的政策。
我这个道场道风、学风是什么？这也不是由自己意思建立的，不是的，要看看这个地区众生的根性，因为道场建立在此地，最主要是度当地这些众生。众生是什么根性，适合哪个法门，校长要细心给他选择，为他们做择法眼，决定法门之后，才请老师。不是说随便请个法师，你会讲什么经就讲什么经，这个不可以，这把大众都扰乱了。我今天这个道场是净土宗，念佛法门，我请法师一定请长於净土经论的这些法师大德，我不会请禅宗的、不会请密宗的、不会请其他宗派的，才能真正成熟众生。佛法的修学，我们在《华严》看得这么多，每一个人都是一门深入，都没有说一个人学两个、三个、好多法门，都没见到过，一门。八万四千法门，你只能选一门，你不能选多，一门深入。
昨天还有同学来问我，他说有祖师大德提倡「禅净双修」，双修好不好？他听说的确实有根据，禅净双修是永明延寿大师提倡的，你要了解他为什么提倡，提倡的用意在哪里？我们不能不知道。永明大师那个时代，禅风很盛，参禅的人很多，大师非常清楚，这些人不是禅的根机，而迷在禅的里面，参禅他决定得不到受用，不能开悟，不能解决问题，但是要批评禅，叫他不要参禅，他会反抗，他不能接受，这是善巧方便，高度智慧，提出来禅好净也好，双修不更好了吗？用这个方法，实际上的用意就是说明，你禅是决定不能成功，你要是修一点净，将来在净上会有成就；没有说穿，用意在此地。如果你专修净土，他决定不会叫你禅净双修，所以一定要晓得时代背景，要晓得祖师说这个话用意何在。永明大师遇到我们这些人，决定教我们老实念佛，肯定的！真正是禅的根性，才告诉他从禅宗一门深入，不是禅的根性不行。现在还居然有人禅、密、净三修的，那个成就问题就更大，两只脚踩三条船，不掉下水才怪。所以祖师说的话、佛说的话，开经偈里面讲「愿解如来真实义」，你要懂得他说话的真实义何在。我们不是上根人、不是利根人，自己要知道自己的根性，人贵自知之明。我是中下根性，老实念佛，决定得利益。
你要是仔细把大乘经教看透，你才恍然大悟，八万四千法门怎么成无上道的？总原则上说，都是要断妄想分别执著，只是断烦恼的方法不一样，无量无边的方法都是断妄想分别执著。妄想分别执著不断，你是凡夫，你是六道里面的凡夫，这是永远不变的原则，这是事实真相。断了之后，你断了一切世出世间的执著，你证阿罗汉果；断一切分别，你证菩萨果位，这个菩萨是权教菩萨，也就是我们讲十法界里面的菩萨；再分破一品无明，破一品无明，证一分法身，这才算是真的成就，出离十法界，证得一真法界。一真法界在哪里？《华严经》上讲的华藏世界。所以无量无边的法门，你出了十法界之后都归华藏世界，殊途同归。八万四千法门、无量法门，将来的归趣都是华藏世界。
华藏世界里面有四十一位分证佛，在《华严》上称法身大士。都是证得法身的，这有四十一个阶级：十住、十行、十回向、十地。在华藏世界还是修种种法门，慢慢将自己的地位向上提升，无明分分破，菩萨位次逐渐向上升，升到地上菩萨。我们常讲「三贤十圣」，三贤是十住、十行、十回向三十个位次，在华藏世界断三十品无明，登地了，登地才称为「摩诃萨」。佛在这部经上告诉我们，「地上菩萨始终不离念佛」，地上菩萨开始是初地，最后是等觉，我们一般也称「十一地」，等觉，这十一个位次都是念阿弥陀佛求生极乐世界。拐这么大的弯，这个弯拐得大了，时间太长太长了，大乘经上常讲三大阿僧只劫。三大阿僧只劫不是讲我们现在，三大阿僧只劫是讲法身大士，就是证得圆教初住那一天开始，你在华藏世界证得究竟圆满的佛果，需要三大阿僧只劫这么长的时间，没有到华藏世界之前，那个时间修行的都不算数，三大阿僧只劫成佛是从圆初住到究竟佛。
我们这才搞清楚，我们的福报就大了。所以经典上看到，诸佛菩萨看到我们都赞叹、都欢喜、都佩服，了不起！为什么？我们不拐大的弯，从凡夫地直接就到极乐世界去了，这是不可思议的法门。文殊、普贤见到了，都鼓掌赞叹，自叹不如，为什么？他们拐了好大的弯才到极乐世界，我们这个地方直接就到达了。所以这个法门叫「难信之法」，谁难信？菩萨难信，声闻、缘觉难信。我们好像很容易就相信了，为什么我们很容易就相信？佛在经上说过，过去无量劫中，跟阿弥陀佛结了很深厚的缘分，不是今天才接触到。今天才接触到，不行，不相信，不会来的。我们净宗学会附近邻居有多少，他怎么不来？
这说明你能够接触这个法门，接触之后你能生欢喜心，肯学习，是无量世的善根福德因缘。菩萨、大菩萨，甚至於在华藏世界三贤位的菩萨，他不相信这个法门，他不能接受这个法门，什么原因？无量劫中他从来没有听说过这个法门，跟这个法门没有缘分。所以到了华藏世界，文殊、普贤，「十大愿王，导归极乐」，他们才相信。文殊、普贤在那里做榜样，带头发愿求生极乐世界。我们才知道这个法门的殊胜，为什么十方一切诸佛都赞叹弥陀净土、都赞叹阿弥陀佛？释迦牟尼佛的赞叹代表一切诸佛的赞叹，称阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。
我们这一生有幸遇到了，实在讲遇到不是第一次，过去生中生生世世遇到很多次，遇到为什么没能往生？往生的条件不具足，不是不想往生，真的想往生，条件不具足。往生的条件，在《弥陀经》里面讲「信愿行」这三个条件，叫「三资粮」。我们这三条也有，我们也信、也发愿、也在修行，可是考试分数不及格，信也不及格、愿也不及格、行也不及格，这就没有法子去了。生生世世我们的信愿行都达不到往生的水平，是这个原因没有去得了，不是不想去。到底往生的水平要多高？其实佛在经上都给我们说了，一般的讲法，我们念佛一定要念到功夫成片才能往生，功夫不能成片就是不及格。功夫成片生到西方极乐世界生凡圣同居土，念到事一心不乱则生方便有余土，念到理一心不乱生实报庄严土，佛都讲得那么清楚。
我讲《无量寿经》又透出一个标准，这个标准过去没人说过的，提出来提供给诸位同修做参考。学佛，我们今天是学阿弥陀佛，我们像不像一尊阿弥陀佛？不像，就是不相应；果然学得像，那肯定往生。怎样才能学得像？《无量寿经》是标准。我们对於《无量寿经》里面，所有的教诲完全都做到了；佛教给我们做的，我们依教奉行，做到了；佛教给我们不可以做的，我们决定不做。你能把《无量寿经》全部落实在自己生活，自己的思想生活里面，你是实报庄严土上上品往生。经不能不熟，不能不理解，不能不落实。假如你做到百分之九十，还有百分之十做不到，你是上品中生；如果只能做到百分之八十，还有百分之二十做不到，你是上品下生；这样逐渐往下减，减到下品下生，你要做到两成，换句话说，你要做到百分之二十。百分之二十都做不到，你就不及格，你就不能往生。诸位同修想一想，我这个说法有没有道理？一切经里面佛都嘱咐我们，「受持读诵，为人演说」；我们不能受持、不能为人演说，演是表演，做出来给人看。经里面「三辈往生」这一品讲得很清楚，上辈、中辈、下辈，条件都列得很清楚，我们有没有做到？这里面的基本教诲是十善业道，「三辈往生」里面讲得那么清楚。疏忽了十善业道不行，障碍我们这一生往生。
凡夫非常健忘，在读诵的时候头脑很清楚，境界一现前就糊涂了。这是什么原因？烦恼习气太重了，我们这一点点佛法敌不过烦恼习气，所以境界现前还是烦恼习气作主。这就是决定不能往生，想去也去不了，还是随业流转。所以经要天天念、要天天讲，天天念、天天讲目的何在？希望在阿赖耶识