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可是我们学佛同修，有许许多多人在佛菩萨面前求愿，没有感应，於是就怀疑佛菩萨不灵，造业就造得更重。佛菩萨到底是灵是不灵？你对佛菩萨没有认识清楚，与灵不灵没有关系，你可不能冤枉人，不能错怪人，怨天尤人，不善！那不是善业，先要把他认识清楚。佛菩萨教导我们，我们懂了没有？我们做了没有？真懂了，真依教奉行，佛菩萨的教诲就很灵验，能把我们现前的业报转变。我们求愿，愿没有现前，决定有障碍。障碍不在外面，诸位要记住，障碍在自己，自己的业障，不是别人障碍你、别人破坏你，不是！全是自己的业障。外面别人破坏障碍，那只是缘而已，不是因，是缘。真正的因是自己所造的业，如果自己的恶业消除了，外面恶缘障碍不了你。内有恶因，外面这个恶缘它就起了作用，是这么回事情。我们搞清楚、搞明白了，再也不会怨天尤人，我们的愿望、善愿不能现前，决不会怪别人，回过头来好好的修因，积功累德，这个重要！
「息彼畏途轮转苦」，佛在经上常常给我们讲一个原则，息灭贪瞋痴。轮回苦无过於三途：贪心，饿鬼，鬼道苦；瞋恚，地狱苦；愚痴，畜生苦。贪瞋痴三毒烦恼，他所感的果报是饿鬼、地狱、畜生。我们要想脱离三途、脱离六道，一定要断贪、瞋、痴。这个断不是真断，是转变，转贪瞋痴为戒定慧。将对世出世间一切法贪欲舍掉，转变成样样都如理如法，我们对人、对事、对物样样都如理如法，这就叫「戒」，我们现在讲合理合法；转瞋恚为清净、平等，清净、平等是定；转愚痴、无明为通达明了，通达明了是慧。这就叫转贪瞋痴成戒定慧，你的业就转过来了，你的轮回苦就转过来了。所以转，果上不能转，因上转，这是最好的修学方法。古大德常讲「从根本修」，我们现在讲从根本上转变，就是这个意思。我们今天处事待人接物，在行为当中总不外乎对人对事对物，我们做得不合理、不合法，这里头贪欲就生起来了。一切都如理如法，贪欲不生，这转过来了。
如理如法的标准就是圣贤的教诲。经跟我们讲理，不违背经典的教训，如理；戒律是我们对人对事对物的法则，我们能够遵守，就如法。由此可知，经、律、论三藏就是我们转变的一个标准。三藏的典籍太多了，一般人常讲浩如烟海，分量太多了，现在人看到这么大的典籍都吓倒，不敢修学。其实大家要晓得，这么多的典籍是佛教化一切众生用的，不是对我的。我们自己只要在这里面选择少分，适合自己修学，自己喜欢修学的一部分，就足够了，一部经都够用。我们看看古来的祖师大德，无论是在家、出家，一生受持一部经，遵守这一部经里面所说的道理，遵守这一部经里面佛所讲的教训方法，对人、对事、对物，他就修成功了。所以关键是要自己真干才行，不可以贪多，学佛法想学许许多多经论，想作大通家，完全又落到贪瞋痴里面去了，还是搞贪瞋痴，所以他不开智慧。
各人所依据经典不一样，没有关系，只要一门深入，长时间的薰修，个个都有成就，哪一部经都好。佛在《金刚经》上说：「是法平等，无有高下。」哪个法门都好，哪个经论都好，问题只要是一门深入，入得愈深愈好。怎么叫深入？信得深，解得深，行得深，然后你就证得深。对於别人所修学不同的法门、经论，我们只有赞叹，不必去模仿。我们也想跟著他学，那就错了！路只能走一条，不能走两条，一条路走到底，你的目的就达到了。祖师所说的「条条大路通长安」，唐朝首都在长安，现在的西安，不管你从四面八方，你只要向著这个方向，你一定会达到目的地。「条条大路」就是比喻无量法门，「长安」是比喻明心见性，见性成佛，都能通达，都能到达。所以学多了，反而成了障碍，到不了。
所以学习贵在「一门深入，长时薰修」。古人懂得，古人的善根福德比我们现在人深厚，我们现在人不如他们。他们大多数都非常老实，一生守住一门，所以他都有成就。现在的人有善根、有福德，但是薄，不厚，为什么？禁不起诱惑，现在的术语说，禁不起挑战。我们心地要和平，心里常常有战斗、竞争不好。我们跟人家不争，我们不与人家斗，我们决不跟人家战。所以我们用的言语，禁不起外面的诱惑，将自己的信心动摇了，解、行也动摇了，这是我们不如古人之处。
论福报，古人有福，今人也有福，不相类也。古人的福报，确实他得很多受用；今人的福报，把我们的善心、善愿反而迷惑了，把我们带向五欲六尘的享受里面去，五欲六尘的享受愈享受愈迷惑。换句话说，今人享福堕落，古人享福上升，果报不相类，我们要清楚。今人的福报，像我们现在用电灯，古人用什么？古人用油灯、蜡烛，没有我们这么明亮，没有我们这么方便。古人出门，有福报的人家，家里养著有马匹，骑马，乘轿子；现在人一般家庭里面，自己家里都有私家车，古人比不上。可是古人那个生活心是定的，现在人在声光化电里头，心是浮的。在享受里头，这两个差别就太大太大了，心定容易悟道，心浮多生烦恼，妄念纷飞，自己心定不下来，虽享福，果报不若古人，我们都要清楚，都要通达，都要明了。然后佛在经典里面教给我们许许多多原理原则，我们能够掌握到少分，我们这一生就得很大的利益。
菩萨在这一首偈颂当中，为我们显示这个纲领、原则，我们应当学习诸佛如来救护众生这个心愿。这是什么愿？四弘誓愿里头一条：「众生无边誓愿度」，我们要常常有这个愿，常常有这个心。这个心愿如何落实？那就一定要做到「学为人师，行为世范」，我所学习的是社会一切大众的表率，我起心动念、言语造作是社会大众的榜样，你就「救护诸世间」，你的「众生无边誓愿度」就落实了。可是你要能够做到表率、做到榜样，后面两条你不能不认真去做，「烦恼无尽誓愿断」，「法门无量誓愿学」。四弘誓愿这四句是有次第的，不能颠倒的，正如同我们到这个讲堂上楼，这个讲堂在五层，你必须有一层、二层、三层、四层、五层，才能到达这里，不可以颠倒的。换句话说，先断烦恼，后学法门。为什么？烦恼要是断了的话，你智慧就开了，学法门快，一闻千悟。
过去龙树菩萨在年轻时候，他的智慧高，我们现在人讲天才儿童。他烦恼轻、智慧高，释迦牟尼佛四十九年所说的一切教法，他三个月完全通达，我们今天三十年都没有办法。人家三个月完全通达，什么原因？他没有烦恼。古来祖师大德教导我们先断烦恼，为什么叫你学一部经？教你学一个法门？这个定慧等学，一部经、一个法门，你的心专、专一，专一就会把烦恼断尽。你学习的科目多，你就分心；分心，妄想、杂念、烦恼断不了，你的智慧不开，学再多的东西都是学个皮毛，决不得受用。所以古人的教学法是先断烦恼，佛如是，儒家也如是。
儒家，诸位要是看过《四书》，《大学》是方法，《中庸》是理论。在方法它举的纲目，头一个「格物」，第二个「致知」，然后「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，它也是有顺序、有次第，也不可以颠倒的。第一个格物，格物是什么？断烦恼。物是欲望，我们现在讲是物欲，物欲就是烦恼；格是格除，你要把物欲格除。儒家讲，道家也不例外，老子所谓的「无欲则刚，有容乃大」。这些大圣大贤他们没有开过会，没有在一块统一说法、看法，英雄所见大略相同，真实智慧。这不是一家所说的，我们能不相信吗？我们能怀疑它吗？所以世出世间修学的方法都是从断烦恼下手。
「烦恼无尽誓愿断」，就是儒家讲的「格物」，道家讲的「无欲」。佛说得透彻，佛的言语比较通俗化，我们听起来容易懂，无需要多加解释，这是佛法的好处，所以佛经的文字比起儒家、道家浅显多了。儒、道今天的人很难看得懂，但是佛法比较容易懂，这就是佛菩萨苦口婆心度化众生的方便，所谓的善巧方便，它的语言文字不太生涩，总希望别人容易了解、容易做到。所以我们晓得「一门深入，长时薰修」，是教学最高明的手段，用这个方法帮助你回到清净心、回到平等�