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真有智慧观察世间，观察之后还要帮助这个世间解决问题，诱导世人断恶向善。要把这六种圆满首先落实在自己生活上，守法、守规矩，每一条里面境界都无尽的深广。现在交通便捷，出国观光旅游的机会很多，要懂得入境随俗。每一个地区他们的法令规章不相同，到哪一个地方要遵守哪一个地方的法令规章，要随顺他们的风俗习惯，那一边人就欢迎我们。这就是佛家常讲的「恒顺众生，随喜功德」，绝不坚持自己的成见，到别人国家顺从他们的风俗习惯、法律制度，这才能行得通。
要有耐心，「忍辱波罗蜜」就是耐心。「精进波罗蜜」就是求进步。进步从什么地方求得的？广学多闻。我们接触的人事愈广泛，智慧增长，就会有进步。看到错误的地方，我们反省我们自己有没有？改过自新；看到别人好的地方想想有没有？如果没有，就应当学习。现在观光旅游的风气很盛，观光旅游不是讲一种休闲的娱乐，那就错了，是教育。观光旅游是最好的教育，到处去看看，看看人家的优点，看看人家的缺点，帮助自己改过自新，提升自己方方面面的进步。我们在五月应中国的邀请，到中国做了十二天的旅游，我们看到北京机场的建设，我们看了很欢喜。看到中国高速公路比美国建得还好，这什么原因？谚语常讲「后来居上」。我相信这一些工作人员都到外国去考察过，外国道路好的我们学来，缺点我改进，那就比它更好，这叫后来居上。进步快速，出乎人意料之外。外国很多不了解中国，我们看了之后，我们讲最好让外国人多多到中国来看看，他就了解；不亲自去看不行，听别人说靠不住，一定要亲自去看。
「禅定」，是自己胸有主宰，不会受外面的诱惑，这一点非常非常重要。不轻易动摇，不轻易受外面的引诱，这是禅定。「智慧」，是样样清楚、样样明白。佛教菩萨生活处事待人接物六个条件，叫「六波罗蜜」，六种圆满，都是从无著无碍智慧里面流露出来的。佛教导我们，我们不能够落实，是因为我们有执著、我们有障碍，所以怎么学都学不像。什么时候能把「我、人、众生、寿者」真的放下，学菩萨不难，能学得像，会学得很像。这是我们向迦楼罗菩萨学习的第一段。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三四四卷） 2000/8/17 新加坡净宗学会 档名：12…17…0344
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，迦楼罗王长行，第二句：
【不可坏宝髻迦楼罗王，得普安住法界教化众生解脱门。】
清凉注解，「遍坐觉树，名住法界。现通说法，名为教化」。这两句话我们要如何去体会？怎样落实？体会是解门，落实是行门，这样我们才能得到真实的受用。迦楼罗这一个族群，就是我们现实社会里面，从事於太空、从事於航空，这一类的众生。迦楼罗在梵语是称「金翅鸟」，所以第一位代表的，他的名称叫「大速疾力」，就是他有很大的速度，快速。从这个地方看，我们就知道佛法包罗万象，即使近代从事尖端科技研究发展的这些人，也都包括在其中。
昨天我们讲过，人要开悟、要成就，首先要有高瞻远瞩，远大的眼光。所以前面第一位得「无著无碍眼」，就像飞行在高空一样，你看太空、看地球，要有这么大的眼光，要有这么大的心量，包容虚空法界，你才会有成就。眼光很窄小，心量狭小，永远不能成就。这样的人无论他怎样勇猛精进，跳不出他自己画的圈子；这圈子不是别人画的，是自己画的，他跳不出。这个表法的意思我们要懂。
第二位『不可坏宝髻』，这都是表法。「髻」代表高显，髻是头发，从前人梳头发挽一个髻在头顶上，代表最高的部分。这个「髻」不是说的发髻，「宝」；宝用现在的话就是至高无上的真理，真理不可坏。至高无上的真理是什么？心性。《华严经》上讲，虚空法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。心性、性识就是此地所说的「不可坏宝髻」，这是一切众生统统都有的，决定平等的。理如是，事如是，相如是，无一不如是。非常可惜的，有一些众生迷失了，不知道自己有宝髻，不知道。六道凡夫，我们迷得太久了，迷得太深了，虽有不晓得。谁晓得？佛晓得。佛看一切众生是平等的，佛看地狱众生也平等的。他堕地狱，没错；受罪，没错；他的心性、他的性识没有改变，心性、性识跟他堕地狱不相干。佛眼睛看一切众生本来成佛，你跟诸佛如来没有两样，不同的是你现在在迷，你没有觉悟。由此可知，诸佛菩萨应化到世间来为什么？点化众生，帮助你觉悟，帮助你回头，回到你的心性，如此而已！你一回头，凡夫就作佛了；你不回头，那还是在六道里头轮回。
有许多同修问我，「我很想回头，我回不了头怎么办？」很想回头这个「想」就不错了，这个「想」在佛法里面叫什么？叫「始觉」，你已经开始觉悟了；就怕你不想，想好！为什么回不了头来？这个我们在讲席里讲得太多了，因素很多，归纳起来不外乎两点。一个是什么？对於佛所讲的这些道理，知道得不够透彻。佛教给我们深入经藏，我们入得不够深，知道得太少、知道得太浅，所以虽然是想，想构不成一个力量。然后我们才体会到，为什么释迦牟尼佛当年在世，要讲经说法四十九年，你想想这是什么意思？释迦牟尼佛点一点不就可以了吗？就可以走了吗？为什么还要天天讲，讲四十九年？帮助你深入，你入得不够深，解虽然解，没有解力。第二个烦恼习气太重，日常生活起心动念、言语造作还是烦恼作主，这个事情麻烦。所以佛教导我们修行，修行是修正错误的思想行为。要怎么做？解行并重，不能偏在一边。
清凉在《华严》注解里面说得好，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，可见得偏在一边都不行，决定要解行并重。解行并重是我了解多少我做多少，不做不行。你能做到了，你的悟性就又升一级。行帮助解，解帮助行。如果只解不行，不论你读多少经，你在经教上下多少功夫，你不能够依教奉行，智慧不开。你只是读得多、记得多，你也会说，不是你自己的真智慧；换句话说，你所说的都是别人的。经典是释迦牟尼佛的，注解是祖师大德的，没有一句是自己的。你要有行，那就有自己的。从自己内心心性里面流出真智慧，真智慧展开经教，我想的跟佛说的一样。确实是一样，为什么？佛所说的是从自性本具般若里头流露出来的，我自己自性本具般若也流露出来了，跟佛菩萨讲的没有两样，这叫「佛佛道同」，我们同一个自性。不做怎么行？做，克服烦恼。
大家每天念四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这四句大家念得很熟，回归到自性，知道的人就不多，就没那么普遍了。但是老同修也都知道，「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成」，回归到自性。这四句是度自己的，前面四句是广度众生。自己没有得度，怎么能度众生？要度众生，先度自性，这个道理不能不懂。无论是大乘、小乘，显教、密教，无量法门没有一个是例外的，净土法门也不例外。
我讲《无量寿经》讲过很多遍、讲过很多次，提醒同修们，我讲往生西方世界的品位跟古大德讲的不一样，我讲的好懂。我是这样说的：《无量寿经》上讲的道理、讲的方法，你能够百分之百的理解，百分之百的做到，你往生是上上品往生；如果你只能够理解、做到百分之九十，你是上中品的往生；这样九品一直减到最后，至少你要能理解、做到百分之二十，你才有个下下品往生；换句话说，两成做不到，往生�