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这是动地力紧那罗王他的赞颂，他所修学的法门是「恒起一切利益众生事」。在赞颂里面，他是赞颂他自己见到诸佛如来恒常的行事，他从这里面学习，而成无上道。第一句就说明他自己修学之根源，『诸佛神通无间歇』，「间」是指空间，「歇」这个字是指时间，「无间歇」，一切时、一切处，从来没有止息过。由此可知，诸佛神通道力广大无边。「神通」两个字我们要认识清楚，「通」是通达，世出世间一切事理、一切现象、一切因果，没有一样不明了，这叫「通」；世出世间法都能够明白通达，这是我们凡夫无法想像的，所以称作「神通」；「神」，神奇莫测，超乎我们凡夫的常识，超过我们凡夫智慧能力。
佛的神通在哪里？现在有没有？我们为什么没有看见？这样是不是就间歇了？给诸位说，诸佛如来的神通确确实实没有间歇过，就在我们眼前。《楞严经》上讲得好，「六根门头，放光动地」，这是「诸佛神通」。讲「诸佛神通」，实在讲只讲了一半，这一半是讲的六根，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，我们六根见闻觉知就是诸佛神通，什么时候间歇过？连作梦都没有中断。睡觉了，你还作梦，作梦依旧这个神通没有中断过，永远没有中断。可是我们不知道，佛在经典给我们宣说，我们读了，这才恍然大悟。佛告诉我们，我们第一念是正念，佛知佛见。我们见色闻声，第一个接触是佛知佛见，为什么？第一个接触里面，你还没有分别，你没有分别、没有执著、没有妄想，第一念。我们为什么会变成凡夫？第二念就错了，第二念里面就掺杂著妄想分别执著，就错在这里。诸佛如来高明在哪里？永远保持第一念，他没有第二念。我们第二念就落在意识里面去了，意识是个妄心，第一念是真心。
第一念在哪里？跟诸位说，念念都是第一念，你懂吗？我们常常讲，「见色闻声」，没在意；没有在意的时候是第一念，在意就落到意识里去了，就落到二、三，二念、三念了。没有在意，不是没有看清楚，不是没有听清楚，也看清楚了，也听清楚了，我们一般讲「没有放在心上」，放在心上就落在二、三。「二」是什么？佛家讲的「二」是意根、意识，「三」再加一个阿赖耶；落在意识、意根，阿赖耶叫「三」，落二、三。你明白这个道理与事实真相，这一句你就会点头了。
诸佛是谁？我们每一个人都是的。佛在《华严》、《圆觉经》里面讲得好，「一切众生本来成佛」，这是事实真相。佛如何堕落成凡夫变成这个样子，甚至於堕落在三途？是自己错用了神通，才落到这个样子；用错了，没有正用。正用是六根接触六尘境界远离妄想分别执著，正用，那就是《楞严经》上所说的，「六根门头，放光动地」。我们错用了，我们把自性本具的般若智慧德相变成烦恼，由烦恼变成习气，这才永沉六道，不能出离，六道这个结解不开。这是大事，如果不是佛给我们开演，我们怎么会知道？永远不会晓得。
佛的智慧德能表现在哪里？表现在虚空法界一切众生。也是横遍十方三际无间歇，我们能体会到吗？我们能认识吗？学佛要在这个地方留意。释迦牟尼佛、诸大菩萨、祖师大德，已经做了很好的榜样给我们看。无量无边的好样子，总说就叫「神通」。穿衣吃饭都是神通，我们要学，要会看。起心动念、言语造作都是神通示现，说话是神通示现，不说话也是神通示现，几个人懂？
诸佛菩萨种种示现只有一个目的，觉悟众生，帮助众生破迷开悟而已。我们要晓得这个道理，要在这个地方学习，什么是智慧？什么是德能？什么是相好？佛的标准跟我们凡夫的标准不一样，凡夫的标准错了，佛的标准是正确的。没有妄想、没有分别、没有执著是正确的，有妄想分别执著是错误的，我们什么时候真正体会到了，你要不是真正体会到你怎么修行？修什么行？修行只是修正错误的行为，妄想分别执著是错误的，我们把错误的舍弃掉，永远保持没有妄想分别执著，这就修正，这是修行。一天到晚还打妄想，还是搞分别执著，你没有修行，你还是老样子，你怎么能解决问题？
大经上一再告诉我们，法界原本是一真，哪有十法界？哪有六道？所以《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，六道十法界是虚妄的，「如梦幻泡影」，不是真实的。虚幻的相从哪里来的？就是从妄想分别执著变现出来的。妄想分别执著是能变，十法界依正庄严是所变，这是事实真相。所以佛告诉我们，如果我们放下一切执著，六道就没有了；放下一切分别，十法界就没有了；放下一切妄想，你的功德就圆满了。为什么不能放下？这就是讲深重的业障习气，使我们不能放下。
佛法有讲根性利钝，什么叫钝根？什么叫上根？什么叫利智？肯放下的就是上根，听了之后立刻就放下。有没有这种人？有。《华严经》上的善财放下了，一生成佛了；《法华经》上的龙女放下了。世尊在《法华经》上告诉我们，龙女现身说法，给我们做样子，八岁，龙女八岁成佛。我们成不了，放不下！为什么放不下？执著这个身是我。起心动念，念念都为我，这个错了。而佛在大小乘所有经论里头都告诉我们，身不是我，身是什么东西？四大五蕴和合而现的相分，这个东西叫「众生」，众缘和合而生起的幻相。这个相是幻相，为什么？刹那不住。这是从现相上说，内而根身，外而世界，都是众缘和合而生的。这是诸佛神通示现，我们六根所接触的无一不是，这才是「诸佛神通无间歇」，真的不是假的。
诸佛菩萨所示现的纯正无妄，如果我们会学，用他做榜样，向他学习，我们很快就成无上道。从哪里学起？佛没有自私自利，菩萨、阿罗汉都没有自私自利；阿罗汉我执没有了，不会再执著这个身是「我」，执著这个身是「我」，没有证阿罗汉。大家在经教里读得很多，阿罗汉已经破见思烦恼；见思烦恼头一条是身见，执著这个身是「我」。什么时候不再执著，不再有自私自利，不再执著身是我，你已经转凡成圣，最起码你是须陀洹果；须陀洹破身见了，三界八十八品见惑断尽了。八十八品见惑归纳：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解他放下了，这叫真修行。修正自己错误的见解，这个人叫圣人，转凡成圣。小乘须陀洹就是圣人，决定不堕三恶道，位不退，不堕三恶道了。
我们想想，我们搞了这么多年学些什么？只要有身见存在，只要有自私自利、有贪瞋痴慢，六道轮回里面三恶道的成分多。我们世间人搞什么？都是搞三恶道业。为什么会有自赞毁他、自以为是？这个错误的根源都是这五种见惑：你有身见，起傲慢心；你有见取见、戒取见，就是我们现在讲「成见很深」，错误的。诸佛菩萨没有成见，我们现在明白了，须陀洹都没有成见。这个烦恼没有了，自性般若智慧就现前。我们的智慧没有，听经听得多、记得多都是记问之学，记问之学靠得住、靠不住？靠不住。我举个比喻，你们诸位就懂得了。医生给人治病开处方，我不是医生，我常常看医生开处方，我都把它记下来，别人生病了，我照样开个处方给他，会把人吃死，治不了病。所以儒家教人，「记问之学，不足以为人师」，这个话是真的。你看得多、记得多，你教人，你把人引到错误路上，自己不知道，自己还认为是正确的。
什么人可以作老师？开悟的人。悟了是从你自性里面流出来的真实智慧，跟古圣先贤的教诲来印证，我所觉悟的，展开佛经，我悟的跟他讲的一样，证明我没错；我所悟的跟他讲的不一样，我有问题，他没有问题。要开悟才行，记别人东西就等於说我们不懂得医术，去专门记医生的那一些处方，来替人看病，岂不叫害死人！几个人懂这个道理？那我们现在学讲经，没开悟，学讲经用古人的注解来做参考，讲古人的，讲的是没错，不一定契机，就是不一定对症，这个道理一定要懂。我们学习从古注下手，最后还是要自己开悟。自己为什么不开悟？自私自利不肯放下，贪瞋痴慢不肯放下，永远悟不了，这个东西堵住你的悟门。
佛讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个「德」就是此地讲的「神通」，跟诸佛如来同样的智慧、同样的神通，「相」