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时候会引起战争，所以融合团结就非常重要。我在这里也花了不少的时间，现在这些应酬愈来愈多，对我自己的修学当然有妨碍，所以我前天跟我们的总务也说明，以后这些场合，我们已经带动起来，如果需要请我讲话我还是要去，如果不请我讲话我就不要去，这样子我想应酬可以减少一半，对於自己修学是会有帮助的。
念念不是为自己，不是为我们这一个道场，你要说是为新加坡净宗学会、居士林，帮助它兴旺起来，那就错了。我不是为一个道场，我是为世间所有道场，一个道场做起来之后，做一个榜样，大家到这边来看看，把这个模式带回去。仅仅将这个模式带回去还不够，那要怎么样？你要在此地细细观察，新加坡长处在哪里、缺点在哪里，这个地方不是完全没有过失，有缺点。你们带回去，优点你们学习，缺点你们改进，你们的道场就胜过新加坡的道场。改进，把新加坡居士林、净宗学会的缺点改正，你们就有提升。永远不断在改进、不断在提升，这个对佛法是真实的贡献，续佛慧命，利益众生，我们认真在做，这个做得有意义。世间什么都是假的，这一桩事情是真的，决定不假。世间任何事情你都带不走，这个功德可以带走，帮助你提升自己的境界，不肯发愿求生西方极乐世界，来生决定得人天殊胜的果报。这是极善的因，真实的善因，哪有不得殊胜善果？
我们今天读到这一句，「动地力」这位菩萨他所修学的法门，不为自己，念念都为一切众生；纵然在自己私生活里头，穿衣吃饭，都是「一切利益众生事」。穿衣吃饭怎么是「利益众生事」？为众生做好样子，在不知不觉之间，潜移默化之中，转移社会的风俗。所以自己起心动念、言语造作，要知道都会影响社会，都会影响大众，一定要做好样子。这些年来我们讲经的总题目，用北京师大的两句话：「学为人师，行为世范」，师是表率，范是模范。学佛四众同学都应当自己知道，我们在这个社会，特别是在动乱、苦难、灾变频繁的世间，众生过著极苦的生活，我们一切作为都要给大众做榜样，要做一个好样子。
前天东北有位同修打电话给我，我问他什么事情？他说有要紧的事情跟我说。他自己本身是个律师，学法律的，他看见出家人的过失，他说：「该不该说？」我说：「你自己想想。」他说：「我要说出来之后，恐怕有很多信徒对於佛法丧失信心。」我说：「你能知道这一条就不错了。」不说？这个出家人确确实实是破戒、犯规，做了很多不好的事情，在欺骗众生。他遇到这个两难之处：我到底是说还是不说好？我跟他讲：你要用智慧去抉择，你去劝导这个法师，不要公开去说，希望法师能够改过自新，也让信徒们维持对佛教的信心。现在像这一些不守规矩、不守戒律，四众当中人数很多，哪个行业都有，所以这个世界才叫做乱世。
没有智慧，好心而做了坏事。古德常常教导我们，「宁动千江水，不动道人心」，要晓得一个人闻法、信佛，这个机缘太难遇到，遇到的时候一定要帮助他建立信心，这是无量无边的功德。破坏一个人学佛的信心，这叫断众生法身慧命，这罪很重，比杀身命的罪还重。你把他好不容易，这是人身难得、佛法难闻，闻法的机会断掉了，这还得了吗？你能懂得、知道，这就好，必须以你自己智慧去解决这个问题。劝导法师改过自新，他说：「我是个在家居士，好不好劝导法师？」我说：「可以，在家居士一样有这个义务，应当要劝导。」但是劝导不要有第三人在，有第三人在，这个法师面子下不了台；没有第三人在，你可以劝导他。这是正确的，这是真正爱护他，佛经里面讲的「爱语」，真正爱护，护教、护生。所以这都是「一切利益众生事」，在当前这些事很多，我们要懂得、要知道怎样去做。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三三五卷） 2000/7/28 新加坡净宗学会 档名：12…17…0335
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，紧那罗王长行，第十句：
【威猛主紧那罗王，得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。】
清凉大师注解，「知机巧化，谓摄心正智，御心如境」。这一桩事情对我们每一个人都非常重要，特别是对讲经说法的人，说法一定要懂得观机，也就是要认清你说法的对象，他们的根性、文化的程度，乃至於生活的状况，现前的需要，一桩一桩都要了解清楚，然后你说法就会被听众欢喜接受。『威猛主』菩萨，他得『善知』，这两个字不容易；换句话说，不是过来人，他做不到。过来人是谁？诸佛菩萨化身示现的，他决定不是凡夫。他『善知一切紧那罗』，「紧那罗」是一个族类，这一个大的族类里面所有一切众生起心动念，他都知道。他示现，这就是佛菩萨示现在这一个族类当中，现同等身，为他们说法。
清凉注解里面八个字说得好，「摄心正智，御心如境」。注意在两句话里头都著重在「心」，这个心并没有显示出真心、妄心，但是我们一看都了解。为什么？紧那罗这一类众生是在六道里面，而且是在欲界，介於人天的中间，他们跟四天王非常相似，是属於忉利天王属下的一个族群。佛用这些众神来表法，让我们从表法里面体会到，现实的社会各个阶层的人物，称之为王就是各个阶层的领导人物。如果你要说是紧那罗王，是跟我们现实社会哪一个阶层相似？与我们现实社会娱乐界相似。今天从事於文艺工作的、艺术工作的，像电影、电视、舞蹈、音乐，这一类的属於紧那罗王，这一类里面的各个阶层的领导人就叫王，他们从事的是社会教育，所以他们负的因果责任非常重大。你教导这一切众生，你教他什么？这些艺术的方法好，佛也用，菩萨也用。内容是什么？你能够诱一切众生入正道，你是无量功德；如果你要是诱导他走邪道，那你就是无量的罪业。
这些艺术是属於工具，工具没有善恶，完全看内容。佛教非常重视这种手段，在其他各个宗教里面，佛教用得最广、用得最普遍，甚至於寺院庵堂将艺术集合成一体。佛的寺院确实是一个艺术宫殿，就像现在社会一般讲的博物馆一样，它属於艺术宫殿。这里面一切设施，都有教育的意义、表法的义趣，诸佛菩萨知道一切众生欢喜艺术、喜爱艺术，这是投其所好，寓教於乐。《华严经》末后善财童子五十三参纯属表演，五十三参确确实实可以把它编成电视连续剧，这是佛法的教学，用这个做手段比讲经说法的效果要大。讲堂讲经说法谁愿意来听？如果在电视台播放，家家都愿意看。我们看佛家许许多多的经论，确确实实是最好的戏剧、舞蹈、电视的底本，这里面的材料取之不尽、用之不竭，非常可惜今天艺术界没有发现到这个宝藏。
现代人所遭遇的困难，就是佛的经典是用文言文写的，如果不能读文言文，这是一个障碍，但是这种障碍并不难突破。尤其是佛经，佛经的文字是最通俗的文言文，在文学里面称之为变文，所以跟中国古文、古书对照一下，佛经好像是白话，也就是当时的白话文。翻译的时候用这种文体，就是便利於广大群众阅读，所以它文字尽量浅显，这是「善知一切众生心」。『巧摄御』，善巧方便来摄受众生，「御」也有摄受的意思。御，换句话说，教导，摄受、教导一切众生。菩萨从这个地方，从这一个法门，证得无上道。
有同修问我：我是关著门不管事自修好？还是帮助许许多多同修成就大众的好？你说哪个好？都好，没有差别，问题在缘分上。你有一群人跟著你学，你法缘殊胜，你应当帮助人，你躲起来一个人修，你对不起别人。如果你没有法缘，人家都不喜欢你、都讨厌你，你要去找一大群人来共修，你不叫自找麻烦吗？都要看自己实际的状况，没有人跟我往来，我就关起门来自修，这就对了，一点都没错。各个人的缘分不相同，这个经里面讲的这一些天王众神，他们所修的法门不一样，也就是每一个人的缘不相同。随顺自己的缘分，修学起来就很容易，一丝毫都不勉强。
我们看到威猛主菩萨他的法缘殊胜。法缘也是要去结的，不跟人结缘，你的法缘从哪里来？一定要欢喜与众生结法缘，要有这个念头，要有这个愿望，一切时、一切处，都欢喜将佛�