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我跟诸位同修说，我是一门深入，我这一门是在哪一门？《弥陀经要解》。《要解》以外的，我所读的、我所讲的，都是我的选修课程、我的助修课程。《无量寿经》我现在天天在阅读，在给大家讲解，这是我的选修课程。我有我一门深入的课程，正助双修。它这有次第、有进度，我在哪一年学什么，我们的功夫才不会唐捐，我们的成绩才有表现。学东西不能乱，不能够次序颠倒，一定是从戒定慧这个顺序、是从四弘誓愿的次第，必定是先断烦恼后学法门。佛在经上常讲的：先学小乘，后学大乘。先学小乘就是先学戒律，先懂得做人的规矩。学佛，先要懂得做菩萨的规矩。大乘建立在小乘的基础上，大乘菩萨不能不守规矩，不能不守戒律。规矩戒律里头，规矩就是威仪。但是你要晓得，出家人规矩建立在在家的基础上，在家的根本就是《弟子规》，《弟子规》要做不到，戒律威仪就不用谈了。
我们从小没有受过这个教育，现在这么大的年岁要补习，要精进、要努力。当然《弟子规》能够在半年当中完成最好，真精进，要落实；《沙弥律仪》如果能够在两三年当中完成，非常难得。我们预定的课程是五年，你能够把它缩短在三年完成，我们真的要这样做。五年这是正常的速度，是年轻的沙弥。进入到比丘这个阶段，我们年龄不对了，必须加倍的用功，把时间缩短。有这个基础，再净宗法门一门深入，哪有不得往生的道理？肯定往生，我们这一生没有白来！为大众服务千万不要疏忽，为什么？修福。你要想成佛，你没有福报，成不了佛。成佛是什么意思？福报圆满、智慧圆满，二足尊。你没有福，你怎么能成就？不修福不行！修福要抓住修福的机缘，你要有智慧认识修福的机会，决定不要放过。修福要用容易懂的话来说，为众生服务。千万不要以为这是好辛苦的事情，对，你现在享福，你不想过这么辛苦，你享福，你的福报享完，你就根本没有福了！佛在经上讲：「修慧不修福，罗汉托空钵」，证到阿罗汉果，没人供养你，天天挨饿。没有福报的人住山，你想吃个野生的水果都吃不到，为什么？没有福报，连山上的果木树都不供养你。如果有福报的人住山，山上水果非常丰富，四季都不缺乏，你所需要的食物有来源，不缺乏，有福报。
从前我们在台湾，广钦法师他年轻的时候住山，没有东西吃，吃水果，野生的水果树很多，他吃成习惯了。以后福报现前，有很多信徒供养，他还是吃水果，在台湾这是有名的水果和尚。也得要有福报，这些果木树发心来供养你；你要是没有福报，果木树都不供养你。所以，怎么能不修福？修福就是要发心关怀大众、照顾大众，为众生服务。包括树木花草，你爱护它、你照顾它、你供养它，它有回报，这是不能不知道、不能不去做。自己还年轻、还有体力，你要多多的为自己著想。你会老，你会生病，你老了怎么办？你生病怎么办？谁来侍候你？我们今天能够照顾老人、照顾病人，将来自己老了、自己生病了，就会有很多很多人来照顾你，因缘果报如是。所以我们要修福，做种种神变，不要执著自己的身分；「我现在是出家人，我高人一等，人家应当供养我，我不应该为他服务。」错了，大错特错了！我高人一等，高在哪里？
释迦牟尼佛都为信徒服务，这是经书里头都有记载的。看到年老的人，年老眼花，穿针穿不进去，佛看到了，马上接过来替他穿针；看到年岁大了，挑个担子担得很辛苦，世尊看到了，立刻把他担子接过来，帮他挑一挑。随时随处都有为众生服务的心，都有帮助众生这种行持。他没有说「我是佛，你们是众生，你应该供养我。」佛的十号里头有「应供」，佛时时刻刻供养众生。四十九年为众生讲经说法，那是供养。不辞辛苦，把自己所知道的苦口婆心的传给大众，教给学生，我们世间人看到任劳任怨。学生当中有好的、也有不好的学生，六群比丘是释迦牟尼佛的学生，阳奉阴违。这些都是菩萨示现的，给后世肩负起弘护正法的弟子做个样子，不要怕有坏的同学来找麻烦，世尊当年在世，僧团就如此。
说是要一帆风顺，那是多大的福报？释迦牟尼佛究竟圆满的大福报，福慧二尊足，僧团里头还有一些找麻烦的人。遇到这些人，释迦牟尼佛怎么处置？依旧用德行来感化。默摈，默摈是用德行来感化。这些学生认为释迦牟尼佛做得还不够好，释迦牟尼佛承认，不断的来求改进，不断的再提升自己境界。绝对不把过失推给别人，回过头来认真反省、检讨、改过自新，一直到他回头。有的时候这一生不能回头，来生；来生不能回头，后生，佛教化众生生生世世，我们要有这种精神、要有这种毅力。这就是我们今天要学习的神通变化，这个神通变化就是古德常常教人的通权达变。佛法不是定法，活活泼泼，活活泼泼就是通权达变，你通达善巧方便。就是戒律也不是死的，每一条戒律佛都讲「开遮持犯」，你要是不懂，你就死在戒条之下、死在经句之中，那就变成佛呆子。你懂得条条是活活泼泼的，在什么情况之下应该怎么作法，不是死的，它的精神永远不灭，它的方法活活泼泼。第十首：
【如来一一身，现佛等众生，一切微尘刹，普现神通力。】
这首偈尤其殊胜，你看看经文前面不是说佛，是如来。『如来一一身』，「如来」是从性上说的，是讲的法身。法身没有形相，能现一切相。法身是性，法身是理，法身是体，一切众生本有的，圆满具足法性身。法性身是一不是二，怎么说「一一身」？「一一身」是起作用，起作用的时候显现出尽虚空遍法界一切的形相，无量无边。『现佛等众生』，从法身现应身、现报身、现化身，现多少？「等众生」。这个虚空法界有多少众生，他就现多少佛身。『一切微尘刹』，前面讲一切世界微尘数刹土，这一句话实际上就是讲的尽虚空遍法界无量无边微尘刹土里面的依正庄严。正报是一切有情众生，依报是一切无情众生。『普现神通力』，「普」，平等的。「神通力」是觉悟一切众生的，不但让一切有情众生觉悟，还要帮助无情众生觉悟。《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，无情众生有没有灵性？有。为什么有灵性？它有法性，法性跟佛性是一个性。所以，情与无情同一体。有情众生是我们的法身，无情众生还是我们的法身。
我们如何对待诸佛菩萨？要将对待诸佛菩萨的心态，对待树木花草、对待山河大地，跟诸位说，这就叫做普贤行。你有这个心，你起心动念、言语造作自自然然就是普贤行，你入普贤的境界了。普贤境界是一真法界，一真法界不破坏十法界，十法界跟一真法界可以共存，同时共存，同处共存。为什么？彼此没有障碍，「理事无碍，事事无碍」。碍在哪里？碍在迷惑颠倒，碍在不了解事实真相。事实真相完全通达明了，哪里有障碍？真的搞清楚、搞明白了，我们跟诸佛如来生活在一起没有障碍，我们跟修罗、罗叉、魔王、地狱生活在一起也没有障碍。为什么？心是清净的，心是平等的。由此可知，障碍的发生是心不平等、心不均平，障碍起来了。障碍一起来，心必定不清净；心不平等、心不清净，必定不真诚，完全与性德相反。我们违背性德时间太久了，过去无量劫中迷惑颠倒，今天养成一种坚固的习气，转不过来。释迦牟尼佛四十九年的教化，如果跟著佛学四十九年不间断，大概一般中根的�