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下面一句，『演说如来本愿轮』。善导大师他老人家说过，「一切如来兴出世，唯说弥陀本愿海」，我们把善导大师这个话跟这一句经文合起来看，意思更明显了。如来本愿是什么？是希望众生快快成佛，如来的本愿。一切众生能不能很快成佛？这个答案也是肯定的，能！《华严经》上给我们的示现，善财童子给我们做出榜样，善财童子一生成无上道。他怎么成就的？你看《华严经》末后五十三参，念佛成就的。五十三位善知识，前面三位是代表三宝，吉祥云比丘表佛宝，佛宝就是念佛，所以他跟善财童子讲了二十多种念佛的法门，这二十多种展开来，就是把一切诸佛所讲无量无边法门统统包括尽了，说明没有一个法门不是念佛法门。
佛是什么？佛是大觉，圆满的智慧，圆满的觉悟。你们想想，八万四千法门也好，无量无边法门也好，哪个法门不是求彻底觉悟？只要求彻底觉悟，那怎么不是念佛？所以说念佛，没有一个法门不是念佛；说参禅，没有一个法门不是参禅，念阿弥陀佛也是参禅；说持戒，一切法门统统是持戒；说念咒，无量无边的法门统统是念咒。「一即一切，一切即一」，「法门平等，无有高下」，这才真正了解事实真相。
但是法门是平等，一点都不错，没有高下。众生根性有高下，根性不等，不是法门不平等，众生根性不平等，善根不平等，福德因缘不平等。在这个状况之下，如果与你根性与你善根福德因缘相应的这个法门，你学习就很容易，那是对症下药，对了你的症；如果不相应，你学起来就很艰难。
古大德讲的易行道、难行道，道哪有什么难易？人的根性不相同，差别在这个地方生的。我们的根性不是很高、不是很利，哪个法门最容易、最适合？念阿弥陀佛求生净土，这个法门叫「带业往生」。所有一切法门，八万四千法门，无量法门，没有带业的，这一点我们一定要清楚，你的烦恼习气要断尽；不断尽，你不能成就。西方净土阿弥陀佛这个法门，烦恼可以不断，这个占大便宜。但是怎么样？烦恼要伏住，你要能控制住；虽然不断，它暂时不起作用，这样就能去，必须控制住。你要控制不住，时时还发作，那就不行，那就去不了。因此我们在日常生活当中，处事待人接物里头，要知道控制自己的烦恼习气，也就是七情五欲你要能控制。
净宗用什么方法？用持名的方法。我们六根对外面六尘境界，看到称心的、合自己意思的就起贪心，烦恼就生起来，就起七情五欲，起欢喜，不合自己意思的就生瞋恚，这是凡夫，这是病。净宗法门教给我们，这个时候怎么办？阿弥陀佛，这一句「阿弥陀佛」把这个念头压下去。顺境里面把贪爱的念头压下去，阿弥陀佛；逆境里头，阿弥陀佛，把瞋恚压下去。在一切境缘里面，保持你的「清净平等正觉慈悲」，用一句阿弥陀佛保住，虽有烦恼习气，不起现行，这叫功夫，这个叫做真正念佛。
果然能压得住，功夫得力，我们常讲功夫成片，只要功夫成片就有把握往生，一切时一切处，你都能够压得住。所以这个练功，念佛就是练功，在生活里头，在处事待人接物里头，功夫不必做任何形式，只要念头一起，心里头佛号就起来，就把这个念头打掉。念头常常起，证明你的念头没有断，但是你常常压，这种功夫是天天在做，时时刻刻都在做。不能说我每天早课做两个钟点，晚课做两个钟点，那不行。你早晚课，一天顶多你四小时做功夫，你伏烦恼，还有二十个小时烦恼起现行，这个没有用处。你要把它养成习惯，无论对什么人，对善人不起贪恋，对恶人不起瞋恚，保持自己的清净平等。不但如此，平等的恭敬，礼敬诸佛，平等的感恩，生起来的是礼敬感恩。礼敬感恩是性德，常常性德流露，这个样子，这个是如来本愿。
所以本愿，确确实实在《华严经》最后善财童子参访普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐。吉祥云比丘跟他讲念佛法门，没有明说，善财知道。如果是老学佛的同学，一看就明白，知道吉祥云讲所有一切法门都是念佛法门，指归到净土法门。为什么？吉祥云的形相是念佛，他的形相就是我们现在所讲的「般舟三昧」，般舟三昧是念阿弥陀佛的。吉祥云比丘修般舟三昧，般舟三昧念佛不间断，昼夜不间断。也叫「佛立三昧」，他可以站著，可以走动，不能坐下来，不能睡觉。这一期三个月。般舟三昧一期是三个月，三个月不能睡觉，不能坐下来，只可以站著，只可以走动，所以叫「佛立三昧」。由此可知，修「般舟三昧」要有很好的体力，那个多半是年轻人修的，中年以上很困难，你的身体支持不住。
世出世间法，不管干什么都要年轻，年岁大的人很吃亏。你看看古时候修行证果的，多半都是年轻人。惠能大师接受五祖的衣钵是二十四岁，大彻大悟、明心见性做第六代祖。年岁大的人困难，学东西愈年轻愈好，年轻人要珍惜你宝贵的学习机缘，不能说到老的时候才学，老的时候困难，只能学一点皮毛，学一点常识，想契入境界不容易。珍惜修学的时光，那个时光，时光有三种，这里讲珍惜学年，像学生读书一样，什么年龄应当读小学，什么年龄读中学，什么年龄读大学，这个时节因缘不可以错过，学佛也不例外。所以我们在此地一定要懂得如来本愿轮是什么？不能辜负如来的本愿，他是教我们在这一生当中成佛。
『十方所有净刹海』，这是指一切诸佛如来的报土，通常我们讲实报庄严土。『佛自在力咸令遍』，这是佛的神力。说老实话，常寂光土遍虚空法界，那是理，它不是相，那完全是性德；但是实报庄严土是相，德相；方便有余土、凡圣同居土，诸佛如来加持。诸佛如来用什么加持？用常寂光土加持，用实报土加持，我们凡夫没有能力觉察。怎么知道？他在这两土现身说法，教化众生，我们从这个地方体会到。
这是不是事实？是事实。《维摩经》里头透露了消息，世尊也给大家表演过，学生们向世尊请教，你老人家报土究竟在哪里？佛坐在那里是跏趺坐，我们讲双盘，佛把这个脚放下来，脚趾按到地上，这个大地立刻就现出实报庄严土，跟华藏世界、跟极乐世界没有两样。与会大众才知道，我们住秽土，佛住报土，虽然在一起，境界不一样。这个地方也说明了一个事情，境随心转。佛的心清净，一丝毫染污都没有，现净土；众生心不清净，现的秽土。土哪有净秽？不但没有净秽，根本就不存在，「一切法从心想生」，我们见到佛的净土，心想变现出来的，这个里头确确实实是不思议解脱境界，我们要细心去体会。
但是，有念很难，无念怎么样？无念也很难，有念是妄想，无念是无明，妄想跟无明跟性德都不相应。这个东西很难了，有念不行，无念也不行，那到底怎么办？古人讲：你去参吧！那是不是又有念又无念？也不行，四句百非，都是属於妄想习气。所以不能不用真功夫，不会用，老实念佛，这给你讲真话。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七九一卷） 2002/07/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0791
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，第二段台面宝地。清凉大师在《疏钞》里面跟我们解释的是「即体心性定之所成」，这句话讲得很深，体心是真心，性定说明不是修的定，自性本定所成就的。学佛终极的目标就是明心见性。无论是哪个宗派，无论是哪一个法门，到究竟处都是明心见性。念佛往生到极乐世界，到极乐世界去干什么？还是明心见性。这个问题早年我请教过李老师，李老师跟我解释得很详细，这就是《般若经》上所说的：法门平等，无有高下。只是我们修明心见性的方法不一样，手段不相同，所以有八万四千法门，有无量法门，真心现前，性定现前，境界就转了。《楞严经》上讲：若能转境，则同如来。这些话是对法身菩萨讲的。法身菩萨在《华严》里面，初住以上，破一品无明、证一分法身，这个时候能转境界了。为什么？真心用事，性定用事，用我们的话来说，在这个境界里头决定不会受外面境界所影响，不会被外境所动，自己真正做得了主宰。
我们的心，凡夫不行，六道