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，没进步。如果说我今年对这一切事情的分别执著比去年严重，那退步了。从这个地方反省检点，真做功夫。功夫得力，然后把时间缩短，半年半年比较，我今年上半年跟去年下半年做个比较。功夫若是得力，一个月一个月做比较，我这个月跟上一个月做一个比较看怎样。诸位同学，这叫做勇猛精进。如果你能够比较，一个星期做一个星期比较，我承认你是菩萨，你不是凡人，一个星期一个星期不一样。如果能做到月月不一样，你这一生如果是想求生西方极乐世界，没有问题！我们讲西方极乐世界的签证，你已经拿到手上了；月月不一样。如果你每个星期不一样，你想什么时候往生就什么时候往生，你生死自在。你想在这个世间多住若干年，一点妨碍都没有，你就得大自在了。
我们今天谁来教我？老师、善友没有别的，是你心目当中最尊敬的人。为什么？他说话你听，这就是你的真善知识、你的老师。这个人道德再高、学问再大，你对他没信心，他讲话你不会听的、不能依教奉行的，这个人不是你的善知识。我们在中国佛教，古来祖师大德接引学人，我们看到这种例子太多了。年轻的学人、修道人去参访一位善知识，见面之后，这位大德跟他讲：你的缘不在我这里，你到某个地方去参见某个法师，你的缘在他那里。这个年轻人到那边参学，果然成就了。什么原因？是不是这个人有神通？不见得。见面总是谈谈话，尤其是初见面，总会问长问短。一定会问，在当代这些大德当中，你最景仰的是哪一个？你想学的是哪个法门？都会问。问完之后，这个善知识就介绍你最景仰的那个善知识，你的缘在他那里，你应当跟他学。他自己有能力教，甚至於自己的德行成就高过那个人，但是你这个学生对他没有信心，你在他这个地方，你的光阴浪费了，你学不到东西。古今中外，一个道理。他到那边去修学果然成就，那就是他心目当中最仰慕的人，依教奉行！
可是还有一桩事情，你不能不提防。那是什么事情？好事多磨，中国外国、古往今来没有例外的，会有人从中破坏。你仰慕那个善知识，他会告诉你那个善知识有什么缺点、有些什么毛病，他有些什么过失、有些什么见不得人的事情，他来跟你讲，破坏你的信心，这个例子太多太多。问题就看你有没有智慧？你的信心会不会动摇？这些人来说话的，两舌、绮语、造谣生事，信心动摇你就完了。这个我们一般讲要看你的运气，佛法里面讲看你的善根够不够深厚。一念疑惑，你的道心就退转，你的信心降温，造成道业上的严重障碍。谚语常讲「道高一尺，魔高一丈」，古往今来，哪个修行人没有遇到过！
我亲近三个老师，你们同学们都知道，都有许多人在我面前说他们的过失。我是什么态度？从小受一点家教，儒家的教育，听老师之过就像听父母之过，「耳可得闻，口不可得言也」。而且我听了赶快回避，我就离开，我不再听了。这个态度有效，因为他们讲我不听，以后人家就不在我面前讲了。他讲你喜欢听，那好了，你不可能不受影响。你受影响，谁吃亏？你自己吃亏，善知识不吃亏。
这些话没人教了，这些事任何一个真正发心修行人不可能遭遇不到的，肯定遭遇。为什么？你生生世世这些冤亲债主多，他们不会让你成就。为什么？他要报复。你成就了，他报复不了。你出了三界，他找不到你了。总得想尽方法，把你留在三界六道，总有一天因缘成熟了，你要受果报；欠命的要还命，欠钱的要还钱，世出世间事情没有什么便宜好占的，这是真理。所以修行，微细的这些烦恼习气，等觉菩萨还在勤修行，我们不修行的人，那烦恼习气太重了，压得气都透不出来，而不知道自己有过失。
『能游正遍智，一切诸法海』，这两句菩萨能做到。对我们来讲，如果你这一生当中，也一生抓住大好的时光，勇猛精进、依教奉行，能够有个三、五十年，也会有一点成就。真正有成就了，别人会找你、会邀请你。在今天这个世界交通便捷、资讯发达，如果你真是出了名，全世界许许多多地方邀请你，你「能游正遍智，一切诸法海」，你可以在这一个世间、在这个地球上到处弘扬佛法，有一点点相似。菩萨他们游历的是十方广大刹，我们可以游历这个小地球。这里头最重要的是不能著相，决定不能著名闻利养，不能够贪著五欲六尘；名利有丝毫贪著，决定堕落。唐朝悟达国师是典型的例子，我们不能不小心，不能不谨慎。事情要做，名闻利养丝毫不可以沾染，不能够受诱惑。心心都在道上，念念帮助别人破迷开悟，转恶为善，那就对了。
请看慧灯菩萨赞颂第七首：
【唯一坚密身，一切尘中见，无生亦无相，普现於诸国。】
第七、第八这两首是赞叹「身业普应」，像观世音菩萨一样，千处祈求千处应，显示出诸佛菩萨的大慈大悲。第七首，清凉大师给我们讲了一个字「深」，第八首是「广」。经文里面讲的「坚密」，清凉大师说菩萨的身「齐佛体用」，「齐」就是等齐。这个地方的菩萨都是等觉菩萨，他们所证得的身跟如来果地上的已经没有差别，等齐诸佛所证之体、所证得的相好作用。换句话说，自心本具的圆满的般若智慧、本具的万德万能、本具的圆满的相好，这些菩萨摩诃萨们都证得了。「坚」，大乘经上常常赞叹如来的身是「金刚不坏身」，这是坚；这是显教里面讲的。密教里面讲三密相应，身密、语密、意密，这个「密」就是密教里面讲的身密，都是赞叹到极处了。
『一切尘中见』，意思就是说明唯一坚密身，身遍一切处，遍一切微尘当中。清凉注解里面讲「即一而多」，一多不二，所以「遍一切」；「即大而小」，所以「尘中见」。「一切」是讲一多不二，「尘中」是讲大小不二。换句话说，他超过一多，超过大小。你们诸位想想，这两句话什么意思？近代的西方大科学家，说我们生活在相对的世界，这话真的说得不错，这种发现算得上是聪明绝顶。他还没有能想到，还有超越相对的。一多相对，大小相对。超越相对的，那在哪里？一真法界。给诸位说，九法界都是属於相对的，超越相对叫做一真。
清凉说：「无功之应，故无相而现。」这底下讲『无生亦无相，普现於诸国』，这个意思深，佛菩萨哪个地方不现身！为什么？众生有感。要是众生没有感？不可能没有感，一切众生统统都有感。你要问为什么？因为一切众生跟诸佛如来、诸大菩萨，本是同根生。根是什么？心性，就是唯心所现，唯识所变。你想想看，彼此哪能没有感应道交！但是这个感有很明显，有不明显，这是真的。有的感很强烈，有的感非常微弱；极其微弱的感，真心本性都能够接收得到，再微细都能够收得到。
只是我们凡夫，特别是六道凡夫，我们这个迟钝，迟钝到了极处。不要说微细的感我们一丝毫都不能够觉察，很明显的感在面前，有的时候都不知道。这就是佛法当中常说的业障太重，重到几乎真正所谓是麻木不仁，好像没有知觉了，我们严重到这个程度。这个毛病如果不断，再发展下去，我们来生投胎投什么？说老实话，动物都没分，投胎作植物、作矿物。你说为什么？这个头脑反应冥顽不灵，还坚固执著，就变成石头了。这是真的，不是假的。所以草木有灵性，石头也有灵性，它的那个灵性比起动物微弱很多。
我自己亲身遇到过，树木花草之灵来求受三皈，我们中国人常讲的树神、花神、草木的神灵。还有什么？石头来求皈依，石头年代久了，几千年几万年，石头也成精了，它有灵性也来求受三皈，这个决不是假的。从这些现象当中、讯息里面，我们了解有超越相对的境界。诸佛与大菩萨们，九法界里面的菩萨不行，至少「破一品无明，证一分法身」，超越十法界，住在一真法界里面，行。所以我们不能不知道学习。
这个学习的方法，是大乘佛法里面最常用的，也是最重要的一种修行方法：作观，观是观想。观想不容易，观想不会用就变成胡思乱想。因为观想跟胡思乱想很相像，不同的地方在哪里？观想是不用心意识，这个话我们不好懂。怎样不用心意识？心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，离心意识才叫做观。由此可知，观想里头有没有想？没有想