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跟外面的助缘也有关系，这个外缘怎么样？愈少愈好。我这个学佛得力，当年老师的照顾，他把我的外缘统统断掉，李老师切断我的外缘是明显的，直截了当告诉我的。方东美先生跟章嘉大师他们没有说，但是他的方法很巧妙，就是说那个时候我要上班，假期公余的时间他都把我抓来。换句话说，我没有时间到外面去接触一般大众。
那是刚刚接触善知识，他要明显的这样限制我，可能我不会接受。我亲近李老师之前，接受过章嘉大师教了三年，方东美先生教了一年，四年的基础，有能力辨别是非利害，知道老师这个话是好话，我接受了。没有前面这个四年的基础，突然之间这样教我，很不容易接受，会起反感，老师未免太自负、太跋扈，好像除你之外，就没有别人，很容易让人生起这种误会；这个误会生起来，掉头而去。我毕竟有那四年的基础，这四年亲近的的确是大善知识，扎了这点根，李老师也会看得出来，所以提出来我能接受。
薰习的力量是我们这一生成败的关键，我也曾经多次举新加坡居士林老林长陈光别老居士往生的例子，他是在最后的四年生病，在家里头养病，每天躺在床上听讲经，每天听八个小时；除了听经之外就念佛。这八个小时听经，他搞清楚、搞明白了，万缘放下，一心求生净土。四年他成功了，预知时至，自在往生，四年的时间密集薰修。他的家人告诉我，每天听经八个小时，电视机关掉就念佛，念累了休息，休息好了接著就干，没有别的秘诀，这个就是成功的秘诀。
所以一般凡人不能成就，拉杂的事情太多，放不下，打闲岔！想想我们在这个世间什么事情最重要？还有什么事情能比求生净土见阿弥陀佛更重要的？没有了！这个机会要是失掉，你到哪一生哪一世才能够再碰到这样的机会？真的是难料。所以我们一定要晓得这一点，清清楚楚、明明白白，这是我一生当中第一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮的小事，利害得失与我统统没有关系，是非人我与我也没有关系，我搞这个干什么！
有缘的人，能听得进去、能接受的，我帮助他们、成就他们；没有缘的，对佛法没有信心，不想学习的，给他种个善根，欢欢喜喜，我们晓得他得度的缘不在这一生。我们往生西方极乐世界之后就有能力了，我们的能力跟诸佛、跟这些大菩萨没有两样，我们也能够「执盖焚香遍法界，悉发一切妙音声」。「妙音声」是讲经说法的音声，我们也会有正法的建树，帮助如来接引众生，等於说在十方世界与我们有缘的人，我帮助阿弥陀佛招生，带领他们到极乐世界，我们都是同学，亲近阿弥陀佛，成就无上菩提，然后倒驾慈航普度众生。
这个经文里面，「普转如来正法轮」，普是平等，离一切妄想分别执著。什么是如来正法轮？在形相上无量无边，拣别的方法，只要是这个法与法性相应，那就是正法轮；与法性相悖，那就是邪法，就不是正法。具体而言，佛法里面讲的三学、六度、十波罗蜜，这是性德自然的流露，与这个相应的是正法。所以佛给我们提出来戒定慧三学，佛说的四句偈我们千万不能忘记，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，符合这个标准是正法轮。什么是恶？什么是善？戒律是标准，威仪是标准。你看出家人，一入佛门，先学什么？「沙弥律仪」：十条戒二十四门威仪，这是标准；在家弟子十善、三皈、五戒，这是标准。
在近代我们的生活环境远远的不如古代，古代风俗淳厚，佛的这些标准足够了。在近代祖师又给我们做了一些补充，印光大师为我们补充的《太上感应篇》，这用道教的，《文昌帝君阴骘文》也是道教的，补充戒律，这个是属於道德。又教我们读诵《了凡四训》，学这个课程干什么？这个课程是因果的课程，深信因果。修学整个指导的原则，总原则总纲领确确实实是《观无量寿佛经》佛所讲的净业三福。
我们今天在澳洲图文巴办净宗学院，我们净宗学院修学指导的总纲领就是净业三福。头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我在这一条里头，第一个阶段选定的课程是儒家的《弟子规》，佛法的《十善业道经》。第二条里面「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们选择的是《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》，那是祖师补充的东西，我们也选择在里头，《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《安士全书》。第三福里头，第三条里面，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们特别选《地藏菩萨本愿经》，补充材料《发起菩萨殊胜志乐经》，那是我们道德教育的根本。我们遵循佛陀指导的这个原则，选这些经论教材，我们从这个地方扎根，要不认真学，不能把所学的统统落实到生活，落实到起心动念，怎么会有成就？
在这个时代里头，自己一定要坚定自己的意志，别人学不学不关我的事情，我不要去批评别人，不要把别人常常放在自己心上，用不著。要把自己修好，自己修好就能感动别人；自己没有修好，天天去看别人，哪有不堕落的道理！佛在经上常讲自己未度，而能度人，无有是处，这个话你懂不懂？换句话说，你要想影响别人，你先把自己修好；你自己的形象不好，你就没有办法影响别人，佛法称之为内学。
「普转如来正法轮」是先把自己搞正，真的三皈依「转迷为觉，转邪为正，转染为净」，这是如来的三皈弟子。怎么转法？净业三福就是转境界方法的总纲领，三藏十二部经教那是里头的内容。内容有浅有深，有广有狭，看自己的程度，看自己当前的需要，我去选择哪些教材，认真努力的来学习，这才能转得过来。
总而言之，自己要认真努力，度众生先度自己，消一切众生的障难，先要消自己的业障，一切都从本身做起，决定要严持戒律，祖师大德常常挂在口边，时时嘱咐叮咛，要紧！《华严经》上，佛告诉我们：「戒为无上菩提本，长养一切诸善根。」所以持戒当然是好人，这个戒律字字句句都是性德的圆满流露。我们没有见性，我们起心动念、言语造作与性德相违背，那要怎样才能够随顺自性？持戒就是随顺自性；换句话说，不持戒就是违背自性，这一点一定要认识。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七九０卷） 2002/07/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0790
诸位同学，请看「华藏世界品」，四周轮山偈颂第八首：
【诸摩尼树宝末成，一一宝末现光明，毗卢遮那清净身，悉入其中普令见。】
这个是说华藏世界法身菩萨的境界，不是我们的境界，但是我们要学，学得不像还是要学。在前面我也透了一点点消息，『树』是表我们在这个世间所有一切的建树，学术上面的、事业上面的统统都是建树。最小的家庭，我们谚语常常讲的成家立业，那个立就是树的意思，树立，无论是大小事业，你总得立个业，你才能够维持你的生活。
今天有个同学跟我讲早年四川的担担面，那个风味现在人已经吃不到了。他提起说了这一句话，提醒了我。我在抗战期间在贵州念书，那个担担面我们倒是吃了不少，确确实实现在没有这个风味了。它为什么叫担担面？挑在担子上，他每天出来卖，就这么多，卖完就没有了，调味调得好，大众化。我们做学生常常到学校外面这个小担子上吃一碗做点心，那也是树立，他以那个为事业，也养家活口。这是小的。
大的建树，圣人所讲的「立功、立德、立言」，也就是说在自己生活的本位上，人生在世有富贵贫贱，富贵贫贱是命，人可贵贵在知命，安身立命，随顺命运。《了凡四训》里头，了凡先生就是的，不怨天不尤人，君子之风。命运可以改变，为什么？命运从哪儿来的？自己造的，这个道理要懂。佛法里面说得最清楚，佛给我们讲欲知今世果，我这一生果报，这一生所受用的果报，果必有因，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的果报，这是前生造的业因，因遇到缘，果报就现前。
佛法讲我们到人道来，这一生我们投生作人，作人的时候这两种业，一种引业，引导你到这个世间来受生，引业。引业是什么？佛给我们讲的五戒十善，前生五戒十善大概