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大方广佛华严经净空法师第601-800集-第章

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  六道凡夫,「常乐我净」有名无实,确确实实那是抽象的概念。但是在法身、般若、解脱里头,「常乐我净」是真的,不是假的,四净德。所以你要是证得法身现前,证得般若,证得解脱,四净德你就受用到。这是说我们不能不觉悟,觉悟之后知道性德是圆满的,「一切众生皆有佛性」。性德是圆满的,一切众生都有,我也有,你也有。
  诸佛如来、法身菩萨,他们跟我们有什么不一样?他们起心动念、言语造作样样称性,样样跟性德相应,所以他自在。样样称性就是样样与「常乐我净」相应,他是真的。我们学佛不是学别的,就是学这一点。
  要怎样才能学得成,才能相应?我们今天明了凡夫为什么不相应?就是因为妄想分别执著障碍了自性,障碍了性德。佛家讲的是烦恼障、所知障,这是讲二障。讲三障,惑障、业障、报障,就是惑、业、苦。三障跟二障意思是相同的,我们学佛天天回向,「愿消三障诸烦恼」,惑是迷惑,就是无明。要知道这个意思,就是我们常常讲的妄想。业障就是分别,报障就是执著,因为有执著,才有六道轮回的果报。妄想分别执著,我们把执著断掉了,对於世出世间法都不执著了,给诸位说,六道就没有了,六道是从执著里头变现出来的。
  六道没有了,有四圣法界,有声闻、缘觉、菩萨,权教菩萨。那个境界是从哪来的?那个境界,跟诸位说,是从分别变现出来的。如果我们对於世出世间一切法不再分别了,分别断掉了,四圣法界没有了,十法界没有了。十法界没有了,那个时候是什么境界?一真法界。华严是一真法界。能够契入华严境界,你能够证得华严境界,你的分别执著断掉了,於一切法当中再也没有分别执著了。没有分别、没有执著是性德,是称性;有分别、有执著是违背了自性。
  所以我们要想,许许多多祖师大德不是常常教人「称性起修」,怎么称性起修法?现在我们总算明白了一点,离妄想分别执著就是称性。起心动念,言语造作,怎样离妄想分别执著?在我们讲,离妄想分别执著,那不就是没有思想、没有言语,也没有造作?对!有这个境界。这个境界是什么人?二乘人。这就是讲入偏真涅盘,确实是很自在,但是他并没有真正见性,他所入的是相似的,不是真的。为什么?他不起作用。真的,他有用。
  诸佛菩萨,你看看他们示现在九法界,示现有身、有说。释迦牟尼佛当年在世给我们讲经说法四十九年,跟一切大众交往有说有笑、有问有答,我们看起来好像他也有分别执著,他怎么能称性?这个大乘经上也说得很明白,诸佛菩萨示现的这个相,「相即无相,无相即相」。这个我们难懂,他虽现相,他不执著这个相,他不分别这个相,他也没有现相的念头,连妄想也没有,这个相称性。性德里头没有障碍,《华严》全经讲的都是自性,性德的流露。
  清凉大师为我们说的总纲领,「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」,华严是无障碍的境界。如果现这个相就有障碍了,这不是华严境界。现相没有障碍,不现相也没有障碍;说法没有障碍,不说法也没有障碍,「说而无说,无说而说」。法身菩萨在听讲经,听而无听,无听而听,全体称性,没有一法不称性。这是事实真相,可惜我们见不到;不但见不到,想都想不到。
  这不是凡夫境界,凡夫展开《华严经》,看热闹,不知道里头的门道。知道门道,你才会有味道,这是我们常讲你才能契入少分,入少分就很有受用。这一首偈,你多少实实在在能够体会到它的境界,这个境界就在现前,没有离开我们。不但没有离开我们,这个境界遍一切虚空法界。我这个话里头,虚空法界加了「一切」,那是什么意思?『一一尘中见法界』,加「一切」就是这个意思。一切尘中都现世界海微尘数的法界,所以它在我们面前,它没离开我们。见性的人见到了,圆教初住菩萨「破一品无明,见一分真性」,这是他们的现量境界,不是在推想。
  请看最后一首偈,清凉说「结归普因,故能含摄」。
  【广大愿云周法界。於一切劫化群生。普贤智地行悉成。所有庄严从此出。】
  前面都是讲的果,这一首把因说出来。华藏世界这些人修什么法门?修普贤法门。极乐世界的大众也是修普贤法门,我们在《无量寿经》上一开头,第一句话就跟我们讲「咸共遵修普贤大士之德」,普贤行重要!不修普贤行,不能够证得无上菩提;你要想证得无上菩提,一定要修普贤行。
  普贤行,它的特色究竟在哪里?普贤行具足圆满的智慧、具足圆满的德能、具足圆满的相好,它跟性德完全相应。修普贤行第一个条件,心量要拓开,心量小不能修普贤行。经上常讲修普贤行必须要「心包太虚,量周沙界」,这个话说得没错,但是我们一般学佛的同学,对这两句话的意思可以说懂得一半,没有完全懂得。为什么?我们讲「心包太虚」,太虚空,那个度量周遍恒河沙数的世界,「量周沙界」,这不是统统都包括了吗?怎么说才只有一半?确实是一半。你知不知道虚空法界里头,一一微尘里面也含摄恒沙世界?这个没想到,所以你的心量打开只有一半,不圆满。普贤菩萨的心,包一一微尘里面的世界海微尘数的刹土,刹土里头有刹土,依中有正,正中有依,重重无尽,我们没有想到。
  所以修普贤行,即使是你心量很大了,真的包虚空包法界了,你的普贤行在相似位,不是真实位。你的心量只包容著虚空法界,你没有包容重重无尽的虚空法界。你要是不读《华严》,不深入《华严》,你哪里懂得这个境界?
  偈颂第一句,『广大愿云周法界』,就是说这个事情。一一微尘里面那个法界里头所有众生,要不要度他?要度!普贤的大愿没有穷尽,普贤的大行没有边际,称性。称性,哪来的边际!哪里会有数量!
  我们今天有没有这个愿心?真正发这个大愿了,这个人还有自己吗?还有私心吗?世出世间法还有贪恋吗?还有瞋恚吗?所有一切烦恼习气都销融。我们不讲断,小乘法里讲断烦恼,权教讲断;这是圆顿大法,没有断。销融变成什么?变成智慧,烦恼融化成智慧。烦恼无尽,这一转变就智慧无尽、德能无尽、相好无尽。
  这些东西用来干什么?用来帮助众生,『於一切劫化群生』。从此以后没事了,就是教化众生。教化众生,你一定要懂得起心动念、言语造作给众生做榜样,佛菩萨大圣大贤对众生的教化是用感化。
  那我们在做,众生好像还是茫然无知,依旧堕落在妄想分别执著之中,这是什么原因?我们自己修得不好,不要怪「这个人业障深重,很难度」。这个错了,这绝对不是普贤菩萨的心愿,普贤菩萨哪有这种心?普贤菩萨绝对不会怪别人,是自己做得不够好,自己做的感化的功力不到。那要怎么样?加强自己的德行,一切众生必定有自自然然感化的那一天。
  像这些事情,我们细心去观察,慢慢的你就能够悟入,悟入你就明白了。我们跟一般社会大众接触,有一等人,他有道德、有善行、有智慧、有德能,许多大众见到他受感动,我们佛经上常讲的六种震动。这个感动可以分为正负两面,正面的是与这个人同德同行。像佛菩萨来了,我们是学佛的人,我们深受感动,表现在我们行为当中。负面的是与这个道德之人相悖,他也受感动,那个感动是极力排斥,想尽方法来障碍、来阻止,那也是一个感动的表现,你面面都看到。
  现在我们要问,那个排斥的、不能接受的,这就是《地藏经》上所讲的刚强难化那一部分。这个人为什么不能够感动那些刚强难化的?做得还不够,只能感动善根福德因缘比较深厚的,这些人感动,他们随顺法性;另外还有违背法性没有回头的,更要努力,还要长时间。
  诸位要记住,根性劣的需要很长时间,不是一生就能感动的,生生世世。因为他的烦�
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