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切放下，丝毫执著都没有。你要晓得这个道理。
凡夫不了解事实真相，以为这个现相是真的，真有，迷在里面。迷在里面，产生妄想分别执著，这个就造成六道轮回。所以六道轮回不是佛菩萨建立的，不是哪个人制造的，是你自己从妄想分别执著里头变现出来的。你要是具足妄想分别执著，就变现六道轮回。如果执著没有了，执著没有，轮回就没有了，现的相是什么？你还有妄想，还有分别，就现四圣法界，十法界上面这个四层。如果分别也没有了，只有妄想，十法界就没有了。妄想现什么境界？现一真法界。华藏世界是妄想示现的，这里头没有分别、没有执著，妄想就是无明，破一品无明、证一分法身。在华藏世界里头，法身菩萨虽然有妄想，他的妄想很淡薄，已经开始破了，不是一下就破尽。佛在经上讲，这四十一品无明要破尽，需要多少时间？三大阿僧只劫，才能把四十一品无明破尽，证得究竟圆满的果位，是这么个道理。我们不能不懂，不能不理解。佛经里头常常用「云」来说明这个事实真相，许许多多众生迷在这个境界里头，佛菩萨出现在这个世间帮助他们。我们看底下这一句：
【诸佛子，彼须弥山微尘数风轮最在上者，名殊胜威光藏。】
这一句是总结，结的意思没有尽，这是说最上的风轮。你看它一层一层往上提升，讲到最上的，『殊胜威光藏』，「威」是威德，「光」是光明，说明这种物质愈组合就愈大。我们晓得，「殊胜威光藏」，它后头的名词是「藏」，我们就知道这是大星系。这不是一个小星系，是大星系。为什么称它「威光」？其实这一切现相，相分，相分跟自性是一不是二。自性里头本来具足圆满的般若智慧，所以他有光；本来具足无量的德能，他有威。又何况本来具足圆满的相好，自性叫大圆满，这个三大圆满，那就「殊胜威光」。「藏」是含藏，自性本具。它起的作用呢？
【能持普光摩尼庄严香水海。】
这是讲到我们星球之外的，讲到星系，娑婆世界才有「香水海」，娑婆世界是一个大千世界，这就是渐渐给你讲到华藏世界，这是最上的，最上的是讲到华藏世界。『能持普光摩尼庄严香水海』。清凉大师在注解里面给我们说，什么是「普光摩尼庄严香水海」？我们看看大师的注解，唐朝时候的人，「以摩尼发光普照一切严海底岸，及宝色香水，故立此名」。我们今天在想，这些物质里头为什么它会发光？发光的因是什么？佛在大经里面告诉我们，自性本具般若。在有情众生，显现出来的是智慧；在无情的物质里面，就是我们今天讲的能量。这是因，它要遇到缘，它就放光。
核子的爆炸，放光、放热，放出许许多多的光线。这个许许多多是波度不相同，有些光线我们肉眼看得见，有一些光线我们肉眼看不到，像ｘ光、紫外光，我们用科学仪器能够探测得出来，那个光比我们肉眼能够看到的光波，或是长，或是短。我们肉眼看这些光波，只能看到许许多多光波里面的一小部分，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。它要是缘具足，我们就看见了。我们利用科学仪器，那是缘，助缘。有这个助缘，我们发现有这种光波存在。所以光波是自性里面的德能，那是因。像太阳那里面，科学家已经相当清楚，这个星球距离我们不算太远，那里头是核爆炸引起的连锁反应。这个连锁反应的爆炸，它这个里面，这个星球很大，储存核子的量非常丰富，科学家说像它这种爆炸还要延续几十万年。这是它有缘，遇到缘。
我们这个地球上没有这个缘，虽没有这个缘，现在人工可以制造这种缘，所以也能够搞核爆炸。这是人工的、人为的缘，这个缘相当恐怖！核子弹爆炸之后，被这个辐射尘照过的，在当时你不知道那个伤害。过后之后，直接暴露在核爆炸受这个辐射尘，广岛、长崎那是明显的例子，活不过一年。我听说现在还有活著的，非常非常辛苦，而且有遗传。由此可知，这是非常残酷的一桩事情，佛法里面讲的小三灾。这是我们讲的光的来源，佛经里头是这种说法。
这个光，放光，「普照一切严海底岸，及宝色香水」。这事上说一说，它这个光放出来，像阳光一样，它能够照到整个太阳系。太阳，现在我们知道在太空当中是个小星球，不是个大星球；太阳系是个小星系，也不是个大星系。比太阳更大的星球，这个光更亮的，也是核爆炸更激烈的，这种星球多得是。我们在夜晚看到天空当中的星星，几乎全都是的。行星它本身不放光，我们肉眼见不到。只有本身放光的，就跟太阳一样，这种的星球我们见到。这是从事相上来讲。
从表法上来讲，大师举了两个例子，「又藏识名海，具德深广故；流注名水，刹那性故」，这都是从理上讲。殊胜威光藏风轮，它能持，意思就大了。「香水海」是比喻藏识，阿赖耶识，能持阿赖耶识。阿赖耶识「具德深广」，那确实是不可思议，为什么？它能变现十法界依正庄严；法性能现，藏识能变，这就是佛常常在经上讲的「一切法从心想生」。藏识是属於心想，它能变，变出十法界依正庄严，你说这个能力多大？那个「德」就是德能，它有这么大的能力，依正庄严都是它变的。「水」是什么意思？水是「流注」，流注就是动。藏识是动的，不是静的。「刹那性故」，刹那不住。
「又佛性名水，远熏名香，闻未证故」。这个意思，合起来看非常圆满。这里面讲的「海」，说的是什么？说的是藏识，说的是佛性，就是自性。把性识比喻作海，比喻作水。「香」是什么？香是能熏的意思，远熏名香。「闻未证故」，这一句很重要，如果要是证得，那你就成佛了，你就转识成智。我们今天听经闻法，没证！我们还是凡夫，我们还是八识五十一心所当家，跟诸佛菩萨不一样。诸佛菩萨是法性当家，这里讲佛性当家，佛性是真心，真诚心；我们今天是妄心。修行就是希望把妄心转变成真心，这个不是一下就转过来，一分一分的转，虚伪一分一分的放下，真诚一分一分的证得。所以菩萨有五十一个位次，这五十一个位次，没有别的，妄想分分断，真性分分证，就是这个意思。破一品无明，证一分法身；破两品无明，证两品法身，就这么个道理。
如何才能证得？一定要接受佛法的薰陶，这就是我们讲修行，薰习。我们在今天如果不接受佛法的薰习，这个地方讲「香」，香是佛法，十法界那就臭气难闻。十法界里面，四圣跟六凡比，四圣香，六凡就臭。六道凡夫里面，三善道跟三恶道相比，三善道是香，三恶道也是臭，臭气难闻。它是相对的，是比较的。在这个经里头，这是一乘法，他的标准是最高的，一真法界跟十法界比。我们今天要受一真法界诸佛如来、法身菩萨的薰习，怎么个薰法？《华严经》就是的，《法华经》也是。广义的来说，包括所有的大乘经；狭义来讲，大乘经里面的一乘经。我们如果不受佛法薰习，肯定受世间烦恼习气薰习。受世间烦恼薰习，很吃亏，为什么？起贪瞋痴慢，造业受报。我们自己人不知道，所以学佛很难很难！
这里头最难的，见善知识过。这个我们过去在街坊福利会的时候讲过，那是哪一章？「文殊菩萨章」，《四十华严》「文殊菩萨章」。好像还有单片的光碟，我看到有流通的。不见善知识过，你才能成就！善知识有没有过失？有过失的很多，为什么？他没有证果，他没有成佛，中国古大德讲「人非圣贤，孰能无过」。天台大师教导我们，如何观察善知识。智者大师是释迦牟尼佛再来的，日本也承认，也肯定。我去访问日本，日本人讲日本有这个说法，智者是释迦牟尼佛再来的。他教给我们，「能说不能行」，他所讲的一点都没错，没有把佛的意思讲错，他说的是正法，但是他自己不能完全做到。这个不能行，不是说他一点都没有做到，他做到几分之几，还有很多没有做到。这是什么人？我们应该怎么样看他？「国之师也」，这是善知识，这是好老师，我们要跟他学习。「能说又能行」，他所讲的自己完全做到，「国之宝也」，那是国宝。所以国宝跟国师是两个不同的阶段，「国宝」能说能行，「国师」能说未必能行。这两种人都是我们的善知识，都是我们的好老师。
如果你要找这个人十全十