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释迦牟尼，这是第一个遇到的。为什么第一个不遇到别的，遇到释迦牟尼佛？我们学佛要懂得，佛法的教学表法的义趣多。於是乎我们就明白，一切菩萨学佛从哪里学起？从释迦牟尼佛学起。为什么？释迦牟尼这个名号就是你最初修学的纲领。名号是梵语，翻成中国的意思，释迦是能仁，能够以仁慈的心对待别人，这叫释迦，我们要从这里学起。我们不能用仁慈的心待人接物，佛门虽大，你入不进去。学佛头一条，这是常讲的「慈悲为本」，慈悲就是释迦的意思。牟尼是对自己，牟尼的意思是寂灭，清净寂灭；清净不被外面环境污染，寂灭是把心里面那些烦恼习气都把它灭掉。怎么对自己，怎么对众生，释迦牟尼名号就讲得很清楚，所以学佛要从这个地方入门。
你看看毗卢遮那如来在因地里面修行，三无数劫修满了，条件具足，可以接受如来大法。头一个遇到释迦，然后才遇到宝髻、燃灯、胜观；他所遇到的佛，「世界海微尘数诸佛」，释迦是第一个遇到的，这个意思很深很广，我们要懂得。我们今天要入佛门，你一定要记住，以仁慈待人接物，以清净自守，一定要断烦恼。断烦恼就是「牟尼」里头灭的意思，牟尼是寂灭。灭烦恼，清净心才能现前，所以牟尼是清净寂灭的意思。自己不能够断烦恼，不能够放下烦恼习气，实在讲牟尼就是放下烦恼习气，释迦就是能够以仁慈的心对待一切众生、对待一切人事物。我们天天念「南无本师释迦牟尼佛」，什么意思？南无是皈依的意思，要是把整个翻出来，释迦牟尼佛的名号翻成中国的意思，就是翻成：皈依，能以仁慈心对人，能灭烦恼得清净心，它的意思就是这个。
所以我常讲，名号是佛在这个地区、在这个时段教化众生教育的宗旨，是因为这个阶段、这个地区众生的毛病是没有仁慈心，对待一切人事物自私自利，对自己心地染污，烦恼、业障天天在增长，这是这个地区、这个时段众生普遍害的大病。名号是一付药，是一个处方，对症下药。众生肯学就是肯服这个药，那就是药到病除，你会证果的，这个一点不假，修行证果。哪些人证果？依教奉行的人证果了。释迦牟尼佛在世的时候，真的，证菩萨果位的，明心见性。释迦牟尼佛灭度之后，佛法传到中国，在中国这两千年当中明心见性的人不少。你看《高僧传》，你看看《居士传》、《善女人传》，在《大藏经》里头。那是什么？根熟众生，一生成就了。他为什么成就？他就是不违背这个宗旨，真正的皈依释迦牟尼佛，真正皈依了。从没有慈悲心回过头来修慈悲心，从不清净、从烦恼重重回过头来修清净心，远离一切烦恼习气，这叫真正皈依释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛称为本师，根本的老师，意思在此地。我们不能不懂！你要不懂，你是外行，你修什么？你怎么会有成就？
说到这个地方，后头还有一段，『一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净』，说大愿，后头「之所严净」是总结。这段经文里头三个意思，我们说了两个。现在时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七七六卷） 2002/7/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0776
诸位同学，请看「华藏世界品」经文：
【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，此华藏庄严世界海，是毗卢遮那如来往昔於世界海微尘数劫修菩萨行时，一一劫中，亲近世界海微尘数佛，一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净。】
这一段经文，清凉大师在《疏钞》里面注的文很多，说得很详细，研究《华严》的同学应当要看《疏钞》的原本。前面跟诸位讲到这一段里面第二个小段，就是於多劫遇到许许多多的诸佛如来，『一一劫中，亲近世界海微尘数佛』。清凉在《疏》里面讲「不唯胜观释迦等佛」，胜观、释迦都给诸位介绍了，还有一个「等」字；「等」，清凉大师在《钞》里面也没有漏掉，也给我们说出来了。他说：第一个，「等然灯宝髻」佛，等这些佛。第二个意思，「等所供佛数」，前面跟诸位说过，三无数劫，第一个无数劫里面七万五千尊佛，第二个无数劫里头七万六千尊佛，第三个无数劫里面是七万七千尊佛，这个「等」是等同这些诸佛。第三个意思，那就是佛在一切经里面所说的十方三世一切诸佛。这一个字的意思就含了很多，这是我们应当要能够了解的。
注疏里面，注第三句就是『一一佛所，净修世界海微尘数大愿』这一句，这是第三句，就是第三个小段。清凉说「於多胜缘，一一净多大愿，愿净国等，不唯净一无生等，由上三重，故云深广」。一开端给我们讲的「显因深广」，这些真正的用意都是勉励我们效法学习。我们凡夫实在讲心量小，没有耐心，所以修学大法成就很难。我们看古往今来多少人修学都退心，能够修学不退心而成就的确实是少之又少，中国古人用凤毛麟角来形容，实在讲也不为过。这个里面前面清凉说的我们能懂，「於多胜缘」，这是讲本师佛修行的时间长；时间长，亲近诸佛如来的机会自然就多了。在亲近每一尊诸佛如来都激发起自己的大愿，这个愿产生了力量，愿的力量就变成行。愿跟行是离不开的，愿要没有行，这个愿是空的，虚愿。愿一定要落实，落实就是行；行不能没有愿，行要没有愿，就好比我们走路没有方向、没有目标。所以愿以导行，愿领导行；行以践愿，行落实大愿。
我们说到这个地方都不必讲得太多太玄，就像四弘誓愿，你是不是真正发了这个愿？真发这个愿，怎么样？他就落实，他真做。「众生无边誓愿度」，当然我们是凡夫，我们有心没有力，古人常说的「心有余而力不足」。力虽然不足，那个心是真的，那个心一点不假。力不足怎么办？充实自己的能力。在充实能力上，你可以看到他的愿是真的，不是假的。充实能力从哪里充实起？头一个断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，他真在这里下功夫；「法门无量誓愿学」，他真的在依教奉行。当然世出世间修学不能离开善知识，《阿难问事佛吉凶经》一开头，佛教导我们从明师受教，你不能离开明师。这个「明」，不是知名度很高的名，明是光明的明。光明的明，这个老师有修有证，真正善知识。我们在末法遇不到真正证果的人，从前李老师常常教导我们，这个老师有修有学就是好老师。找到能证的，那是个人特殊因缘，所谓是可遇不可求。
在末法时期，我们亲近善知识，这个善知识真的他在修，真的他在学，他的修学当然有成绩，我们在旁边冷静观察他的成绩，证明他的修学是真的，不是假的，我们要亲近这样的老师。法身菩萨当然不一样了，他们所遇到的是诸佛如来。师生之道，古人常说，缘分！可遇不可求。学生要找一个好老师不容易，老师要找一个好学生也不容易，也许更难，这里面总在缘分，总在感应；有缘一定就有感应。缘分往往不是这一生修的，我们跟好老师有缘不是一生的。我在年轻的时候遇到方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，决定不是一生的缘分，一生的缘分不可能。我年轻认识十几二十多位教授，名教授，有很多确实能明显觉察得到，一生的缘分；有许多可能是前生、再前生有缘分。但是跟这三位老师缘分深，不是浅的缘分，不是一世、二世、三四五世，不是！
从这些地方我们就了解，天下事，世出世间没有偶然的事。但是浅的缘分能不能加深？这是可以的。缘里头有一个增上缘，如果我们自己有很好的求学态度，这就是感，这个感往往能把缘分加深。佛法修学里头有道理，这个道理通世出世间，是贯通的。明了之后，人头脑清醒爽朗，我们常讲的最大的好处，不受外面境界动摇，你的头脑清醒。世间实在说，头脑清醒的人也不多，很容易迷惑。轻信一般世俗的言论，自己没有智慧去辨别判断，随顺世俗知见，往往把自己的机会失掉了，很可惜。所以我们常常听古大德赞叹「老实」，这一句话真不容易，「老实」真的叫宝贵。回头想想我们自己，所有一切的过失，不老实！自以为聪明，自以为别人都不如我，这个古人常讲的聪明反被聪明误。那是什么？你自以为聪明，最后是被你的聪明误了，许许多多好的机会当面错过；你自己觉得太聪明了。
我们只要冷静思惟观察，我们�