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所以这个世界的形状有种种不同，形状差别，到经文里面我们自然就看到了。
第五段，「配华藏世界海安立属因者」。长者讲「果不自生，从因而得」，我们看华藏世界这是果报，果不会自己现前的，它有因。所以你一定要懂得因，前面讲的观果知因、观因知果，这个人开智慧了。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七七三卷） 2002/7/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0773
诸位同学，请看「华藏世界品」，《纂要》里面李长者的介绍，他有十段，我们看第六段。「释华藏世界纯杂无碍」，给我们解释这一桩事情。「纯」是佛菩萨的净土，「杂」是指的九法界众生。何以能够纯杂无碍？这是华严境界，清凉大师所讲的理事无碍，事事无碍。
我们看长者在此地所说的，「佛所行之行」，佛所行的，「遍法界众生界」，这个我们从这部经一直读到此地都能够理解了。既然是行遍，这个「行」我们用现代的话来讲，活动，他的活动周遍法界。佛活动的内容就是普贤十愿、文殊十波罗蜜，这是总说。诸佛所行，我们今天向佛学习，总结佛陀的教诲，我们写了二十个字，前面十个字「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是讲的心，用心，这个就是大菩提心。真诚是菩提心之体；清净平等觉是深心，自受用的；慈悲是他受用的，就是《起信论》上讲的大悲心，《观经》里面讲的回向发愿心，这十个字就是大菩提心。在一切行业上，就是生活行持上，我们过日子、工作、待人接物，我们遵循的原则「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们用这个纲领来学佛，学佛的存心，学佛的待人接物。
这个里面还是离不开三学、六度、普贤十愿，这个要知道；三学、六度、普贤十愿是佛教化一切众生的总纲领总原则。我们的原则纲领一定要跟总的纲领原则相应，不能相悖。印光大师一生修行，一生教人十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字！这十六个字是印祖他也是总结经论里头的教诲写出这十六个字，一生都不违背。他做到了，他得到利益了，证明这个做法真实不虚，用这个来教化一切众生，我们要懂得。
既然行遍法界众生界，这就是我常常讲的虚空法界刹土众生，我说了八个字，这八个字就是此地讲的法界众生界。所以行遍当然果报亦遍，这一定的道理。但是「业不相应」，於是产生了什么现象？「同居而不见」。像我们这个地球，我们这个地球是凡圣同居土，六道里头最明显的，这个地方是凡圣同居土。总共凡圣同居土有三个地方。另外一个地方，欲界第四层天兜率天，兜率天是凡圣同居土，所以他有内院有外院；外院凡夫天，内院是弥勒菩萨的道场。弥勒菩萨在兜率天，兜率天人见不到弥勒菩萨，跟我们这个地方一样。
我们这个地球上凡圣同居，我们知道文殊菩萨在我们这个世间，我们净土宗四祖法照大师他见过。他去朝五台山见到大圣竹林寺，是文殊菩萨的道场，这是特别的因缘，他见到了。在会下听了一座经，就是听一次文殊菩萨讲经，他说听众有一万多人。他听完之后，向文殊菩萨请示说：末法众生根性愈来愈不如从前人，在这么多法门里面修哪一个法门最适当？文殊菩萨跟他讲念佛法门，念阿弥陀佛求生净土。法照大师就问了：怎么念法？文殊菩萨教他念佛，他学会了。他本来是禅宗的禅师，从此之后他回过头来修净土，成为净土宗的祖师。
念佛方法从文殊菩萨那里学的，五会念佛，所以在当时社会大众称他为五会菩萨。但是五会菩萨念佛的仪式失传了，真的失传了。现在也有个五会念佛的本子，我是一九七七年第一次到香港来讲经，在中华佛教图书馆看到这个本子，用简谱谱出来的。我看了很欢喜，带到台湾大概印了三千本，所以在台湾也就普遍流通了。以后我有一个同戒法振法师，他在没有出家之前学音乐的，他带著圆光寺的这些学生们，出家的这些学生们，依照这个谱子来演奏，录了一个录音带，流通很广。我也听了，我听了也很欢喜。
但是我听了之后，我就知道那个谱子是现代人编的，决定不是法照禅师所传的。为什么？这个五会念佛不能摄心。它像唱歌表演一样很好听，接引初机是好方法；不学佛的人听了很好听，接引初机。真正修行，不行！真正修行这个音调要摄心，你听到念佛声音他能得定；如果听到念佛声音不能得定，这个不行。所以他那个不能得定，但是未尝不是接引初机的一个很好的来念佛的声调谱，值得赞叹，也值得流通。我们要懂这个道理。编这个曲谱的人好像也是一位法师，民国初年的，这都是懂音乐的。
所以这个世间真的是凡圣同居土，法照禅师见到文殊菩萨，见到大圣竹林寺，传了这个法门。他离开文殊菩萨道场，还沿途做记号，希望下次再来的时候不至於迷路。做了两三次记号，回头一看，一片荒山，这个道场没有了，不见了。他心里明白了，不是有缘的人找不到。大圣竹林寺在哪里？找不到！这个是从他证明文殊菩萨道场真的在我们这个世间。
《慈悲三昧水忏》里面讲的悟达国师，他得了人面疮，求迦诺迦尊者帮助他。迦诺迦尊者是阿罗汉，住在四川，从前曾经告诉他，你将来有灾难的时候你来找我。他记住这一句话。得人面疮的时候，没有法子，什么医生也医不好，想到尊者曾经跟他讲的话，他就依照他的话去找。到四川某个地方山上，你看到有两棵松树，你到那里叩门，你就会见到他。他到那个地方果然找到了，看到那个地方也是金碧辉煌，大道场，阿罗汉的大道场。尊者给他用三昧水洗他的人面疮，把他的冤结前因后果说出来化解了。这个冤家对头离开了，他就复原了。离开之后，再回头一看，不见了，也是一片荒山。业不相应！我们这个世间，真的有许许多多佛菩萨、罗汉住在我们这个地方，我们凡夫见不到，这就是说明同居而不见。
长者又举了一个例子，他说譬如灵神，我们讲神明，还有鬼道。神跟鬼也是跟我们同居的，都住在这个地球上，人见不到鬼，鬼也见不到人。神鬼通过灵媒有时候也传递一些讯息，也有一些很好的开示，教化众生。这些是真的，不是假的。但是这些鬼神他们的智慧能力有限，不但不能跟佛比，连阿罗汉，甚至於斯陀含、阿那含他都比不上。但是我们知道这些神灵、这些鬼趣他们有报得的五通，漏尽通没有，天眼、天耳、他心、宿命、神足他都有，这是报得的。
这些鬼神在这个世间，实在讲跟我们人关系非常密切，同居住在这个地球上，於是这个地面上也有不少众生与他们有缘，从这些有缘人身上透出了许许多多的讯息。中国古人笔记小说里头《聊斋志异》，这是大家最熟悉的；《子不语》；纪晓岚的《阅微草堂笔记》里面记载著很多很多，是真的，不是假的。
我在这一生当中，年轻的时候，我没有见过鬼神，我见过狐仙。在抗战期间，我十几岁的时候，在湖南衡山，不是假的，是真的。抗战胜利之后，我回到家乡，我在家乡住两个月，然后就离开了。我们家乡有一个亲戚姓陈，远亲，他有一船的米运到南京去卖。那个时候用的是风船，帆船。我记得我七七年到香港来的时候，香港海里面有一条帆船，好像是三桅的，我常常看到，现在没有看到了。
他的一船米从我们家乡用帆船运到了南京，但是在没有开船的时候，有人看到有一只黄鼠狼从这个跳板上了船，有好几个人看见，就告诉他。他就在船里面找，这个船上不少人统统一起找，找不到，没发现，大家以为是眼睛看花了，就算了。船就慢慢开出去了。到了南京之后，他一船米没有了。米都是用麻布袋包的，那个麻布袋一包一包的都还在，里头的米一粒都没有了。他这一下就想到了，那个黄鼠狼不是看走了眼，不是眼花，真的，大概被黄鼠狼全部搬走了。他无可奈何，在南京住了几天回来，船再开回来，一船米不见了。回来之后，到他家里，他家的米仓，那些米全在米仓里。他都呆了！黄鼠狼把他一船米又运回去了。他心里想不知道什么事情得罪它了，它给他开这么大的玩笑。这个事情是真的，一点不假。所以我对於《子不语》、《聊斋志异》里面所讲的，我相信。
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