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这个我们从比喻来说，像我们到香港金铺很多，卖黄金的，我们常常在街上走的时候，乘车走的时候，看到两边很多金铺。金铺里面所做的那一些手饰、头饰，那个样子很多很多，那是有差别。你看看质料是什么？全都是黄金，所以你从黄金上看没有差别。炼子是黄金，手镯是黄金，戒指是黄金，耳环是黄金，你看到统统是黄金。你从相上看不一样，这是一条炼子，这是个手镯，这是个耳环，这是个戒指，不一样。就是看你从哪个角度上去看，你要看无差别，你从性上看。虚空法界，无量无边的差别，从性上看总无差别，一个性，都是自性变现的。所以相有差别，性无差别；事有差别，理无差别，这是一个总的原则、总的纲领。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七六八卷） 2002/7/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0768
诸位同学，请看「世界成就品」，最后的一段，长行第九句看起：
【一一世界海中。一切世界海普入一尘无差别。】
从末后这两句为我们证实了，我们读诵《华严经》所体会到的境界，那就是正报一一毛端、一一毛孔，依报当中一一微尘，确确实实含摄无量无边诸佛刹土，就像一面镜子一样，把外面的境界统统照在里面。现在科技发达，这个摄相的机器种类很多，价格也大众化了，我们无论在什么地方都能看到许许多多人带著摄相机在那个地方照相，做为观光旅游的纪念。我们看相机镜头很小，但是外面这些境界相全都照进去了。可是这个相机实在讲还比不上微尘、毛孔。我们用他们的术语来讲，这微尘、毛孔是广角的，它能够把三百六十度的形相统统摄入进去，而我们一般的相机镜头还没有这个能力，能照到前面，照不到后面，照不到两侧。微尘、毛端它能够照到，不思议的境界！要不是佛在这一部经上给我们说出来，我们怎么会知道这个事情？
我们现在知道了，知道了怎么样？没有办法证实，没有办法契入，这是我们现前两重障碍！这经上明白的告诉我们，什么人能够契入？普贤菩萨能够契入。什么样的普贤菩萨？在这段经里面是当位的普贤菩萨，当位普贤菩萨是等觉。我们在前面读到了信解菩萨，三贤菩萨是信解。我们今天修行，实实在在讲是在模仿信解菩萨，但是只要真正发大心，也算是华严会上的当机者。这个在前面我们读过大心凡夫，你心量不大不行！大到什么程度？要跟法身菩萨一样，确确实实「心包太虚，量周沙界」，表现在日常生活当中，处事待人接物，这个不能不知道。
如果处事待人接物还有一念想著自己，我自己的好处、我自己的利益，你就是小心量的凡夫，那个入不了华严境界。换句话说，入不了华严境界，这个《华严经》你读诵，你听讲，只能说在阿赖耶识里面落下一个种子，跟这一部经结了缘，这一部经里面所说殊胜功德利益，这一生当中决定得不到。
我们要明了这一个事实，必须念念为虚空法界无量无边无尽无数的刹土众生，常常存这个心，常常有这个念头，没有自己，自己这个身体是个工具，什么工具？为一切众生服务的工具。现在我们生在这一个地球上，我们不敢讲示现，出生在这个地球上，那你就要晓得，我要为这个地球上一切众生服务。这一句话诸位要听明白，「地球上一切众生」，除了人之外，所有一切生物都是众生，这个地球上的动物，在佛法里面讲畜生。在这个地球上居住的也有圣贤，因为这个地球是凡圣同居土，有菩萨，有罗汉，有诸天善神，也有妖魔罗刹，还有饿鬼地狱，统统都是众生！我们这个身要做为他们服务的一个工具，这就对了，才叫学佛。
我们把自己修学的做出来，表演给他看，这是服务。好像是什么？我们在表演，是在演戏，他们是台下的观众。观众去观听舞台表演，一般的目的是娱乐。我们仿效诸佛菩萨在这个世间展开表演，让这些观听的大众，见闻接触当中开智慧，这是如来家业，如来家的事业就是这个。
我们发心做佛的弟子，续佛慧命，弘法利生，这些话常常挂在口头上。说得没错，这是经典上说的，你做到没有？怎么个做法？生活是表演，工作是表演，处事待人接物也都是表演，为人演说！在没有观众的时候，没有与人接触的时候，自己要受持读诵。受持读诵就好比学生在课堂里面的作业，在教室接受老师的教诲。诸位要知道，经典就是老师。现在我坐在自己的书房，或者是在自己的小道场里面，这个时候没有宾客、没有信徒，我们做什么事情？展开经卷，受持读诵，接受如来教诲，提升自己的境界。有人来了，一个人来了，两个人来了，我接待他，接待他的是表演。
怎么个表演法？完全依照佛陀教诲来做。佛陀的教诲很多很多，只要抓住纲领就不难。纲领是什么？四摄法，千万不要忘记是接众（这个接众简单的讲是接触大众）一定要遵守的方法。我们平常所修的，我常讲，我们都是讲纲领，「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，我们净宗同学，我提出的修学纲目五个科目，这五个科目是纲，里面一条一条的是目，不多，很容易记住。那个落实呢？落实完全要依照四摄法的框架，佛都替我们设好了，我们只要照做就行了。如来是对我们慈悲到了极处了，只要照做。
四摄头一个是布施，我们接触大众就要知道把「三福、六和、三学、六度、十愿」布施！我们做出来就是布施，让人家看，让人家听，让人家接触，我们就是在这里「摄」。他看懂了，他听明白了，他觉悟到了，那就是他所得到的，我这里「施」，他得到了。我要不照这样做，他看不到，他听不到，他接触不到。我要做出来给他看，我做出来给他看就是「布施」。这个道理深！
四摄里头的「爱语」，爱语亦复如是，也是三福、六和、三学、六度、普贤十愿落实在言语里头。落实在我们形象里面，这是布施，落实在言语里面是爱语，落实在生活当中是利行，落实在我们团体共同生活里面是同事。所以四摄法是世尊给我们设定好的框架，我们依照这个纲领来充实这个框架，这个人是真正修学大乘的人。如果你真的把十愿（普贤十愿）也落实，那你现前就是修的普贤行；换句话说，你是初发心的普贤菩萨。由此可知，如果你对於三学、六和、三福、六度、十愿要不能够透彻的了解，你就没有法子落实。不深入经藏怎么行？
不但要深入经藏，佛还常常教导我们「深解义趣」，这句话重要！如何能够深解？深解只有在行门里面才能做得到，你要不能依教奉行，你没有办法深解。行能帮助解，解能帮助行。解帮助行，这个行是净行；行帮助解，这个解是深解。纯净纯善是这样子修成的，这样慢慢的你才能契入普贤境界。
你才晓得《华严经》上讲的一一世界海中，一切无量无边的世界海，处处都现前了。为什么？尘尘，清凉讲的「含刹」，佛的毛孔毛端现的这个境界。我们想想，这一切众生的毛孔毛端现不现？当然现，就像经上讲的『普入一尘』，并没有说这是如来刹土的一尘，没有这个说法。它没有说华藏世界的一尘，没有说极乐世界的一尘，那「普入一尘」这个一是任一。在正报里面，毛端毛孔也是任一，没有特别指定哪一个微尘能容，哪些微尘不能容；哪些毛孔能现，哪些毛孔不能现。佛不是这个说法。
说实实在在的话，不入这个境界，普贤行连边都沾不上，你只会念这十个题目；礼敬诸佛、称赞如来，题目！你会念，题目里面的内容你一无所知。诸佛，很多很多佛；你在打妄想，与事实相去远之远矣！那个诸佛里头是讲尘中有刹，刹中又有尘，尘中又有刹，一一微尘普现一切世界海中一切世界海。你们想想看这个味道，这个地方要细心去观想，粗心大意，你想不到！
然后你知道了，毗卢遮那在哪里？没有离开我的身，我这个身上寒毛有多少？数不尽！毛端里面都容现，毛孔里头也容现。那么说微尘，我们细胞分析到最后就是微尘。微尘是物质里头最小的，现在科学家把它分做原子、电子、粒子，佛法里叫微尘。依报正报是一不是二，用现在的话来说，精神的世界跟物质的世界是一不是二，不能分，没法子分。微尘里面含摄无量无边的刹土，这个刹土里面有�