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基础上，没有三学，哪来的三慧？三慧就是戒定慧的慧。
我们前几个月访问日本比睿山，里面的执事告诉我，日本佛教各个宗派的创始人都在这个山上修行。我问他们修学的期限，执事们告诉我，都在十六年以上。这个深山里面，我们知道，在过去那个时代，人口没有现在这么多，那座山一定非常偏僻，人迹罕至。十六年不下山，十六年不跟这个世间大众接触，他心定了，他的生活有规律，那规律是持戒，戒定生智慧。智慧开了，下山去创立他的宗派，弘法利生。日本的佛法是从中国传过去的，中国古时候修行的模式，我们在日本听到了。反过来看看我们现代人，心浮气躁，说老实话，一个小时都定不下来，那还谈什么！
我们今天在澳洲办净宗学院，订的修学期限是九年。我想了很久，至少想了两三个月，我还犹豫不决。九年行不行？想想，九年实在不能再少，再少肯定没有成就。所以从日本回来之后，我这个九年的学习就订下来了。人家比睿山十六年，我几乎打了个对折。九年不能下山，你才能有成就。你要是常常下山，常常接触大众，怎么能成就？由此可知，现在修学，要想找一个修行环境多么艰难。到什么地方找一个理想的修学环境？找不到了。找不到的原因在哪里？没有护法的。为什么没有护法？没有懂得佛法的人。出家在家都不懂佛法，不懂他怎么能护持？为什么不懂？没有认真读经，没有认真学习。
经要听，要讲，天天讲。我对佛法有这么一点粗浅的认识，是在讲台上讲了四十四年，才有这么一点认知。跟我同时学佛的同学很多，但是我们在一起，在认知上就有差距，这是什么原因？他们没有连续讲这么多年。偶尔去讲讲，算是不错了，不行，不能入境界。换句话说，烦恼习气这个妄念转不过来。天天在讲，不断的在讲，慢慢就觉悟了。讲经，劝别人也是劝自己。别人来听，是断断续续的，我自己讲自己听，四十四年没有间断过，道理就在此地。所以我们学经教，要不讲经教（讲经教就是中国古人所讲的温故知新，古人所说的读书千遍，其义自见），功夫下得不深，你就不能够契入。功夫要深，那要绵密不能间断。
初学讲经讲得不好，这是一定的道理。你一上台就讲得很好，你是佛菩萨再来，你不是凡夫。我喜欢讲经，在台湾许多同学们都知道，还有很多出家人、老法师也晓得我很爱讲经，什么原因？不会讲，不会讲就得天天练。我不是好讲经，不是的，我是在训练自己，我用这个方法来学习，勉励自己。不敢说精进，至少能保持著不退转，这是真正做到了，当然会有进步。四十四年的讲席，才有今天这么一点成绩，给我带来了信心，也给一些年轻同学们带来信心。
讲经教学，这里头有许多殊胜。我这一次在日本，介绍给日本那一边的同参道友，因为我听说他们那边道场也没有过去的盛况了。换句话说，信仰宗教的人，这不仅是佛教，其他宗教也不例外，人数慢慢减少。有一些道场因为信徒很少，信徒不来了而关闭。我们在外国看到有一些教堂，没有人上教堂，这个教堂就变卖了。所以，大家都非常重视道场信众的兴旺、香火兴旺，对这个很重视。
我听他们这样说法，我就想起来往年在台中李炳南老居士。他到台湾，一个人，跟随孔德成先生来到台湾，他是孔先生的秘书。他懂佛法，正规修学的。他的老师是南昌梅光羲老居士（黄念祖居士的舅父），经教是梅老师教他的，他有师承，净土宗（净土教）是印光大师传给他。他自己是在家菩萨戒弟子。到台湾之后，公余的时间在朋友家里面讲经说法，一个星期一次。大家工作都很忙，每天讲经，人家哪有那么多时间来听？他一个星期讲一天，但是一个星期同时他讲两、三部经，星期一讲《弥陀经》，星期三讲《普贤行愿品》，星期六讲《观世音菩萨普门品》，他这样讲法。你喜欢听哪一部经，你到那个时间就去，在某个人的家里。听众不多，五、六个人，七、八个人，就这样起来。讲了一、两年，听众差不多就有三、四百人，场地不够用，大家凑点钱买一栋房子，民房，把里面房间打通，做一个讲堂，这就是「台中莲社」的缘起。
我亲近李老师，他在台中已经讲了十年，莲社基础很厚，又建第二个道场「慈光图书馆」。李老师当时告诉我，莲社的莲友，名册上有登记，有姓名住址、有联络的，二十万人。他的信徒从哪里来的？听经来的，都不是迷信，都懂得佛法，二十万人。我在台中住十年，跟他老人家学习。我离开台中的时候，这就是李老师在台中教学二十年了，那个时候的学生，莲友跟慈光图书馆的这些听众，差不多将近有五十万人。别的道场怕信徒少，他这个地方信徒年年月月在增加。大家到这里来干什么？到这儿来能够听到佛法，能够闻到佛法，不是去烧香赶庙会，愈听愈有道理，愈听愈有心得，改变了他的思想，改变了他的行为，真正得到佛法的殊胜利益，听众愈来愈多。
所以，我劝导日本各个寺院，寺院一定要讲经。讲经，你的法缘一定非常殊胜，一定非常兴旺，就这么个道理。我这一生没道场，到处讲经结法缘，法缘也非常殊胜，所以今天我不再想建道场。我要想建道场很容易，支持的人很多很多，为什么不建道场？释迦牟尼佛没建道场。今天我们在澳洲有一个学院，目的是在培养讲经弘法的人才。我来当护法，我护持学生四事供养，让他们身心世界一切放下，安心在那里学习，学成之后，到全世界弘法利生。今天我们应当这样发心，应当向这个方向目标去努力、去做。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七六五卷） 2002/07/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0765
诸位同学，请看「世界成就品」，第九段「劫转变差别」，偈颂第九首：
【若有佛兴世。一切悉珍好。随其心清净。庄严皆具足。】
这首偈前面读过，但是没讲解。清凉大师在注解里面，长行的注解，像弥勒菩萨应化在这个世间一样。这里面最重要的，我们要了解：佛菩萨为什么要出现在这个世间？他出现在这个世间是做什么的？这个我们不能不知道。世间一切凡夫无不是迷惑颠倒，这桩事情我们要承认。为什么说我们迷惑颠倒？我们有念头、有妄想，只要从这上面微细的去观察，就知道佛所说的话绝对不过分。如果心地清净的人，没有妄念、没有分别、没有执著，他的心是净的，他睡觉决定不会作梦，而且睡眠一定很少。在我们这个人间世尊为我们所示现的，睡眠多久？四个小时。中夜睡眠，中夜就是晚上十点钟到两点钟，两点钟就起来了。为什么？睡眠多了是昏沈，不是好事情，昏沈是无明所生的现象。我们凡夫不是在昏沈就是在掉举，掉举就是妄念很多，这个念头生灭不息。晚上睡觉作梦，那是妄念在起作用，没有妄念的人就没有梦。
从前出家修行人、世尊的僧团，他们都是晚上十点钟养息，两点钟就起来了，起来做早课。所以要知道，僧团里面的早晚课是八个小时。他们做早晚课，不是像现在有课本、有仪规，不是的。他们的早晚课是怎么作法？完全是思惟白天佛所讲的这些道理，我们今天讲的经论。佛是每天上课，跟大家上课八个小时，我们在经上看到二时讲经。古印度他们把一昼夜分为六个时辰，昼三时、夜三时，白天三个时辰、晚上三个时辰。白天叫初日分、中日分、后日分，晚上是初夜分、中夜分、后夜分，所以分六个时辰。在我们中国古代把昼夜分成十二个时辰，中国人用子丑寅卯辰巳午未，用这个来算，所以我们中国的时辰比印度的时辰就小，印度的一个时辰是我们的两个时辰。现在我们所采取的是西洋的，西洋人把昼夜分成二十四个时辰，所以我们称为小时。小怎么来的？它比中国小，比印度更小。印度一个时辰，等於中国从前两个时辰，等於现在四个时辰，四小时。所以佛讲经，每天跟大家上课八个小时。
学生听了之后，他们要消化、他们要吸收，吸收、消化每天也用八个小时。所以早晨他要思惟世尊的教诲，要修正自己错误的思想、见解、言行。佛天天教，学生天天改。佛的言行就是戒律，戒律记载的是什么？就是释迦牟尼佛日常生活，那是个彻底觉悟的人。你看看，他怎么