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这样伏要伏很长的功夫、很长的时间，慢慢的变成自然，不起这个念头，对外头境界不再起心动念。我们修行有没有功夫，功夫有没有进步，在这个地方看。我对著顺境没有贪爱的念头，我常讲没有控制的念头、没有占有的念头。这个世界、这个生活环境，再好的环境，我们要把它想成是什么？它是旅馆，我在这里随缘住几天，过两天就走了。决定没有一丝毫留恋、没有一丝毫占有，这是佛菩萨。
佛菩萨应化在十法界，这样处世的，这个样子待人接物。我们学会了，学会之后你才真正感受到自在、快乐，再恶劣的环境它平等了。也就是说，殊胜庄严的环境没有一点贪爱，再恶劣的环境没有一点讨厌，丝毫厌弃的念头没有，永远保持自己的清净平等觉，这是我常说的法喜充满。法喜充满，智慧就充满，自性般若智慧现前。六祖惠能大师常讲的，给五祖说的，「弟子心中常生智慧」，我们就能到这个境界。到不了这个境界，是我们的心不清净，六根接触六尘境界还会起心动念，还有妄想执著，没放下。
今天我在此地告诉同学们修行真正的要领，一般人不懂得，每天念多少部经，念多少万声佛号，或者磕多少个大头，都在这上面下功夫。当然这么修比不修的好，他修了很长的时间收不到效果。为什么？境缘现前的时候还是起心动念，还是贪恋，不顺心的时候还是会发脾气，这是一点功夫都没有！换句话说，经白念了，佛也白念了，头也白磕了。
大乘经上讲得好，「若能转境，则同如来」。真正修行人转境界，转境界里头最重要的是转迷为悟。我们可以说这是圆教，圆教初信位的菩萨这是信解，经历了十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他到底修什么？就是转迷为悟。
大乘经上诸位常常看到「始觉」，始觉是开始觉悟。什么时候开始觉悟？天天开始觉悟。五十一位菩萨，你今天证得初信位菩萨，你开始觉悟了。过了一年，你证到二信位的菩萨，你开始觉悟了。二信开始觉悟了，三信开始觉悟了，初住开始觉悟了，初地开始觉悟了，十地开始觉悟了，等觉开始觉悟了，到最后那个位叫究竟觉，才圆满。所以同学们你要记住，开始觉悟是天天开始觉悟，天天有悟处。积小悟成大悟，积大悟成大彻大悟，积大彻大悟，那就明心见性。见性之后还不断的始觉，这个始觉实实在在说，就是《坛经》里面讲的「常生智慧」那个「常」字，智慧增长，一直到究竟圆满。
你们想想这个味道，这是法味。世味没有法味浓，世味是讲天上人间。人间比不上天上，大梵天王的富贵、摩醯首罗天王的富贵比不上觉悟的人。真正觉悟的人，对於摩醯首罗天王的富贵没有丝毫羡慕的念头，那个境界就是真净真乐，「常乐我净」四净德现前，这是真实的享受。
我们今天的病，最严重的病，起心动念都想到我、我的利益，唯恐自己的利益受到损害，想尽方法保护自己的利益，这在世间讲这是正常。外国法律都有隐私权，隐私权是保护我私人的利益，世间人认为是正常的，佛法认为是极不正常。为什么？增长我执，增长贪瞋痴。
世法跟佛法不一样，世法是不离开六道轮回，佛法是叫你超越六道轮回。你真的想超越六道轮回，你必须把六道里面的情缘要放下、要舍掉。亿万财富没有放在心上；你把这个东西放在心上，你出不了六道轮回，这是六道里面的枷锁，是有害的，绝对不是有利的。
我们在讲席里面常常讲，讲得很清楚，为了要想得到这一点享受，付出了多少代价！何况那个享受是虚幻的，不是真实的，你怎么会不觉悟？不能不觉悟，不觉悟我们这个修行功夫毫无进展。我们想求道业有进步，道业的进步没有别的，放下，再放下，还要放下，永远放下。成了佛之后，还是要放下。
佛陀的真实教诲，我们要能够体会，要真正把它学到，自己能够得受用，这样学佛，我们就没有白学了。对人对事对物要用清净的真诚心，不能欺人。一定要晓得，欺人就是自欺，这是与性德一百八十度的违背。我们求明心见性，诸位要知道，净土宗念佛往生西方极乐世界，到了极乐世界还是要明心见性。禅宗是在我们现前要达到这个境界，净土宗是现前我们没有能力达到这个境界，但是到极乐世界还要达到这个境界。你没有达到这个境界，你在极乐世界是凡圣同居土，再提升方便有余土，没有明心见性；明心见性，那你就升级，升到实报庄严土。
不论宗门教下，不论显教密教，终极的目标都是教你明心见性，见性成佛。不是说只有禅宗要修到明心见性，净土宗就不要了，那你就错了！净土宗现在可以不要，到极乐世界要。所以我们修净土的人，对於修禅的我们尊敬，我们自己知道我们不如他。但是他在一生当中是不是真正能做到明心见性？很难讲。如果说他几句不好听的话，马上就发脾气，他肯定没有法子见性。烦恼不断，心不清净、不平等，他怎么能见性？小小境界风一吹，他就受不了，他有什么功夫！
佛家常常讲功夫得力，什么叫功夫得力？古人有一句话，「八风吹不动」，八风吹不动是功夫刚刚得力，并不是很深的功夫，说得上是功夫得力。也就是说六根接触六尘境界，再不会被六尘境界所影响，不会被六尘境界所动摇，这叫吹不动。
我们要在这里学，这是修行的真实功夫。换句话说，总的来说，念念要跟自性相应，自性就是「如来神通变化」。这个地方讲的如来就是自己的自性，自己的自性佛，自己的法身佛。回归自性，那就没有不清净的，「真诚清净平等正觉慈悲」都现前了。回归就是念念与性德相应，不与烦恼相应。自私自利、贪瞋痴慢全是烦恼，自私自利是见惑，贪瞋痴慢是思惑，合起来讲见思烦恼，不可以与这个相应。就在日常生活当中处事待人接物去练，这是真修！修是修正。这一起心动念错了，错误改过来这叫做修，真修！
这十句是略说，举例而言。后面一句：
【如是等有世界海微尘数。】
要是细说，劫转变差别太多太多了，像世界海微尘数那么多，说之不尽。佛在此地略略的给我们说出这十种，希望举一反三，佛家里面常讲一闻千悟。你从这几个例子恍然大悟，真的明白了，才能恢复到自己真正的清净平等觉。现在时间到了，我们长行就讲到此地。
诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，偈颂：
【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。】
下面偈颂有十首，完全是按照前面长行十句的顺序，以偈颂的体裁，我们重新再温习一遍。这一段经文，「转变」这一段，在我们中国人称为一章，这一章对我们现前的修学确实很重要。学佛最重要的观念是要懂得转变，如何转恶为善、转染为净、转邪为正、转迷为悟、转凡成圣，你要不转、不知道转、不能转，你的修学就等於零，等於没有学、没有修。你能够转，不管转多少，那是你修学的功夫、修学的成绩表现，这个不能不知道。
契入经论的境界，真的你有所收获，中国世俗人常讲的开悟了、得道了，这两句话境界无限的深广。我们初学的人，如果是用小乘四果四向来说，初果虽然没有证得，但是我今天是向著初果，我的方向目标不错、很正确，我走的路子初果向，也是成绩。大乘菩萨位次里头初信位，初信位我没有证得，我向著初信位的目标方向去精进，那你是初信向的菩萨，一直到等觉。
所以我们讲的开悟、讲的证果，那个里头层次很多，每一个层次目标方向那都是悟，证得这个果位都叫得道。你得的是什么道？初信位菩萨是道，二信位菩萨也是道，初住菩萨也是道，初地菩萨也是道，到等觉菩萨也是道。你得的是哪一个道？你开的是哪一个层次的悟？我们都要清楚、都要明了，知道自己在菩萨道的旅途当中，我现在到哪一站？我距离终极的目标，就是究竟的佛果还有多远？自己总得要清清楚楚、明明白白，心里才欢喜。虽然很遥远，我愈走愈近，这个旅途一千公里，我走了一公里，就接近一公里。不能不走，不走永远不能到目的地。
在我们一般讲要真干，不能不真干。真干要真放下，决定不能有丝毫贪恋，有丝毫贪恋是给自己做了重大的障碍。出