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阿弥陀佛提供这样好的修学环境，让每一个修行人在那个地方什么心都不操，万缘放下，一心一意上求下化，提升自己的境界，提升到等觉，提升到究竟佛果。他方世界有障缘，难！你还得要应付；西方世界所有一切障缘都没有了，所有一切物质、精神生活都圆满，用不著操一点心。
我们世间修行人最大的障碍是衣食住行，所以古人常讲「法轮未转食轮先」，每天三餐饭都吃不饱，你还学什么佛？要你安心办道、安心学佛，至少你要能吃得饱、能穿得暖，你才能安心。西方世界这些一点都不愁，所以无论在心理上、在精神上丝毫压力都没有。
那里头有最好的老师，本师是阿弥陀佛，每天所亲近的十方无量无边诸佛如来，老师！同学都是大菩萨，菩萨摩诃萨是同学、同参道友。每个人一丝毫的恶念、不善都没有，所以那个净土纯净，大庄严！没有丝毫不善。不但没有这些不善的事，连不善的念头都没有，你就想想这个世界是真的，不是假的。
我们烦恼业障习气重，到这个地方来修行最好了，你得到了保证。你在他方世界修行肯定会退转，为什么？恶缘太多，你不可能不受外面环境的影响。你要不受外面环境影响，那是相当修行的功夫，不受外面环境影响了。你还会受外面环境影响，你自己就要明了，成就不容易，你要选择对你有利的修学环境。
所以古大德为什么把修行的环境、这个道场建立在深山里面？原因就是离开一般染污的众生，跟他距离愈远愈好。他是什么染污？他有自私自利，他有名闻利养，他贪图五欲六尘，他有贪瞋痴慢，染污！我们要修清净心，怕受他污染的影响，所以找一个清净的地方，人迹不到，到深山里面去修行。到真正不受影响，这些烦恼习气统统都断了，再出来，再出山。出山是自行化他，要在城市里面磨炼，磨炼真的不染。你在深山里没有接触，换句话说，虽然修到清净心，还没有经过考验，不能算是真清净。回到都市、回到聚落，就是「各各游诸世界」，你要到各个世界去游历，去考验你是不是真的不染。自己真的不染，能够劝导别人不染。
所以自己真正修行用功到深山里面去，信解菩萨；下山去教化众生，那是地上菩萨，不怕了，五欲六尘围到身边的时候，宗门大德讲得好，「百花丛中过，片叶不沾身」，心地到纯净纯善，丝毫不沾染了。自己，不是说天天，是念念成就自己的功夫，念念提升自己的境界，他怎么不快乐！佛法里头常讲的「常生欢喜心」、「法喜充满」，这两句话你才真的懂得！否则的话，这两句话你听了不少，你也会说，这两句话真正的意思你不懂。为什么你不懂？因为你没有法喜，你没有常生欢喜心，你不懂。你要真懂了，你就法喜充满、常生欢喜心，你才真懂。什么时候真懂？你的心地纯净纯善。善恶夹杂不行，你还不懂；到纯净纯善的时候，你才真懂。
此地讲到普贤菩萨，我们特别偏重在地前普贤，我们有分。学普贤菩萨的礼敬，学普贤菩萨的称赞，学普贤菩萨的供养。我们没有钱供养，我们有体力，做义工、服劳役，用我们的内财供养。如果没有这个缘，内财也供养不上，我们以我们的心愿供养；也就是说我们要想为一切众生服务，帮助一切众生，我这个心、我这个愿念念不间断，这是普供养。
供养里面一定要知道，「法供养为最」，提升自己境界一定要忏悔业障。诸位要晓得，礼敬是忏除自己业障，称赞也是忏除自己业障，供养还是忏悔自己业障，后面「常随佛学」也是忏悔自己业障。「请转法轮」、「请佛住世」，到这里是愿；后面是回向，「恒顺众生」是回向给众生，「随喜功德」、「普皆回向」，总是离不开菩提、众生、法界。所以这十大纲领要常常念、常常记住，一定要认真努力学习。
《普贤行愿品》里头，特别是最后一卷，当年清凉大师参加翻译，翻译完成之后，皇帝有诏书请他注解。他注解做完之后，特别把这一卷提出来单独流通，就是末后这一卷，便於受持。近代弘一大师他就是用《普贤行愿品》做自己的朝暮功课，他早晚都念一遍，修普贤行，求生净土。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七六一卷） 2002/6/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0761
诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，长行第八句：
【诸佛世尊入涅盘故。世界海庄严灭劫转变。】
长行十句，第一句是跟我们总说一切的转变都是业力，第二句到第十句这九句，前面两句是凡夫，当中从信解菩萨一直到普贤菩萨，这四句是菩萨，最后三句，第八、第九、第十，我们现在读的是讲诸佛如来，经文行文次第非常清楚。
首先讲诸佛世尊入般涅盘，像释迦牟尼佛当年出现在世间，示现八相成道，讲经说法三百余会四十九年，八十岁世尊示现入般涅盘。佛不住世，众生没有福了，『世界海庄严灭劫转变』，佛灭度了。清凉大师说「庄严灭者，此明失善缘而恶现」，圣人不住世，没有人教化，做恶的人多。造作恶业的人多，这个世界就变坏，我们今天讲世风日下。我们读这个经文，感受很深，清凉讲「如来示灭，能事随灭」，教化众生这桩事情随著佛消失了。
佛教化众生真的是全知全能，佛不在世了，虽然有佛的弟子菩萨声闻众，但是他们教化众生跟佛相比，那差很远。佛法流传到今天，中国历史上记载三千多年了，传得这么久，佛法渐渐变质了。变质的情形，佛在经典里面都有预言，佛讲的五五百年，那就是明显的转变，讲五种坚固。
佛灭度之后第一个五百年，距离佛还不太远，「戒律成就」，能够发心受持戒律的都能证果。到第二个五百年，去佛远了，持戒不能证果。什么原因？众生的烦恼习气重，换句话说，已经不可能完全随顺佛陀的教诫，必须修禅定，「禅定成就」。佛教传到中国来的时候，正是佛陀的像法时期，像法时期禅定成就，所以中国的禅风就很盛。
到末法时期禅定也不能成就，坐禅不但不能开悟，得禅定在今天都不可能。你们诸位想想，禅定最低的是初禅天，要什么条件才能够生初禅天？初禅天是色界，不是欲界，欲界有六层天，要生到初禅必须把欲断掉，五欲六尘。我们就说最严重的，「财色名食睡」五欲，这五条要不能断干净，你就不能得禅定；这五条统统断尽，你才能得初禅，你超越欲界，你生初禅天、色界天。
诸位要知道，色界天里面没有贪财的，这个念头都没有，也没有男女之情欲，没有了，也不会去求名闻利养。饮食、睡眠都断掉了，经上讲的，他怎么样维持他的生命？禅悦为食。他不睡眠，睡眠是昏沉，会睡眠是我们修行功夫中断。功夫真的是不进则退，睡眠是退功夫。
色界天人没有睡眠，他们的精神永远是饱满的，他们身上都有光明。天的层次愈高，定功愈深，到四空天连这个身体他都不要了，真的是老子所说的，「吾有大患，为吾有身」。无色界天人，身都不要了。身不要当然无需要宫殿楼阁，不需要居住的地方。所以无色界天，我们一般人讲的灵界，它不是色界，它没有色法，没有物质了，完全是精神的世界。它也有层次，也有四层，但是都没有出离六道轮回。所以修行真不容易。
但是修行，你要晓得，不是求人，古人讲登天难求人难，修行证果是求自己，所以是有指望的，只要你自己有能力克服你自己的烦恼习气，你就能有成就。所以它不是求人，求人要看人家，成就权在别人手上，修道作佛这个成就的权在自己。
学佛实实在在讲，学什么？从初发心到成佛，就是一个看破放下。章嘉大师教我的，看破帮助放下，放下又帮助看破，这两个方法相辅相成，一直到如来地。等觉菩萨还要放下最后一品生相无明，这才能证得究竟果位，不放下不行。
所以我们天天要记住，我今天看破比昨天有没有进步？今天放下比昨天有没有进步？没有别的，佛法教你放下，儒家做学问也教你放下。孟夫子讲得很好，「学问之道无他，求其放心而已」，这句话也是