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现在世间众生是非常非常的深重业障，世界浊恶到了极处，菩萨来救护。我们细心观察这个世间，实在讲我们的能力还是很薄弱，见到了，确确实实这个社会上哪一个行业里头、男女老少，都还有很多好心人士，他自己不做恶，还劝别人行善。这些人我们想很可能都是菩萨化身示现的，他自己不说，我们看到了心里有数，他的思想、言行纯正。我们用印光大师四句偈做标准来观察，你就能发现，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，印祖这十六个字，你只要观察他的思想、言行跟这十六个字相应，这个人不是凡人，你会发现这个社会上真的有不少菩萨住世。
世间人造作罪业，破坏国土，而这些人在此地庄严国土。哪一道里头都有，连小学生里头都有，他的心思很纯正，见到父母做得不如法，他会劝告，这不是凡人。接触佛法，你再仔细观察他欢喜学习，认真的去求解，能够奉行，这就不是普通人。发愿真实，他是诚心诚意求生净土，对这个世间没有贪恋，对这个世间的世缘，无论是哪一种缘分，他看得很淡薄，他真的能放下。我们从这些地方细心去观察，你就晓得这个世间真的有很多菩萨住在世间。
我们决定不要轻视别的宗教，只要你跟这些宗教往来，这些宗教里头有很多神职人员，我发现也是佛菩萨再来的。他们的心行、他们的言论与圣教都相应，值得我们尊敬，值得我们学习。他示现某一种身分，我们晓得他要教化某一类的众生。众生根性不相同，不是一个法门能够教化一切众生的。除了佛法当中无量法门，无量法门包括所有不同的宗教、所有不同圣人的教诲，你才能看到事实真相，你才真正见到菩萨游戏神通，我们要向他学习。
每一个菩萨以他不同的身分、不同的方式，那就是以无量的庄严，庄严我们这个国土、这个地球，我们见到了。从另一方面你再仔细去观察，菩萨能现无边身，像大家熟知的观世音菩萨三十二应，「千处祈求千处应」，日本中村康隆老法师跟我说，世界上所有宗教的神圣都是观世音菩萨的化身。从这个说法我们就能体会到，观世音菩萨能够以自身现无量无边的庄严，庄严无量无边诸佛净刹。观音如是，哪一位法身大士不如是！菩萨如是，你再想想哪一尊诸佛如来不如是！我们要在这个地方体会，要在这里学习。
首先自己一定要知道我们有过去世、有未来世，我们现前你所能够接触到的这些人物，生生世世都有缘。我们一定要像佛菩萨一样跟一切众生结善缘，决定不跟众生结恶缘。有恶缘，恶要化解，要记住「冤家宜解不宜结」，这才是真正神圣的教育。
神圣教育之能事，我们最佩服的就是他的教化的功德，他能把我们的冤亲债主教化成为我们的亲朋好友，化敌为友，化怨为亲，了不起！决定不跟众生结冤仇，对於一切不如意懂得忍让；他要争，让给他，这个世界是虚幻的，并不是真实的，不必要执著，不必要竞争，自己永远保持清净平等觉，就能够化导一切众生。我们时间到了。
诸位同学，请看「世界成就品」，第九段，长行第七句：
【十方一切世界海诸菩萨云集故。世界海无量大庄严劫转变。】
长行这几句，句句境界不相同。第一句普贤菩萨告诉我们，世界海无量的成坏劫转变，法尔如是；法尔的意思，清凉大师给我们说明的是随业而转，自自然然的随业转，这一句是总说。第二句是讲居住在这个世间、这个刹土众生造极重罪业，把居住的环境转变成五浊恶世，差不多像我们现前这个社会，就是属於这个状况。第三句是讲这个世间有一些修人天福报的人，这些众生居住在那个地方，造作罪业的人很多，这里头还有一些人修福，所以这个世界是染净相杂的，染多净少。这算是不错了，有一些善心人士。第四句是讲信解菩萨，地前菩萨都是属於信解菩萨，这里头讲的境界很广，可以说从初发心到第十回向都包括在这里面。这些人住在这个世间多了，他会转变这个世间，境随心转。这些人多了，住世真正修行的人多了，所以这个世界就变成净染劫转变，净多染少；不能称为净土，因为它里头还有夹杂。第五句是讲到无量众生发菩提心，这是地上菩萨，初地菩萨住真正的净土，这是住华藏世界；所以这个刹跟劫都是纯清净的，没有染污夹杂。
前面我们读的「诸菩萨各各游诸世界」，「各各」就是从二地到十地，九个位次，他们修行的方法是教化众生，教学相长。现在我们读的这一段，第七段，你看看经文，『一切世界海诸菩萨云集故』，清凉大师讲「大庄严者」，下面是『世界海无量大庄严劫转变』，「大庄严」就是普贤位，等觉菩萨。前面讲到十地，这里讲到等觉。等觉菩萨大庄严，为什么称大？他能够庄严微尘里面的刹土。前面我们读过，毛端上的刹土、毛孔内的刹土，这就说明十地菩萨还没有这个能力，到等觉就有这个能力。
由此可知，我们读《华严》，知道普贤菩萨有三大类。有「当位普贤」，就是这一段所讲的，是等觉菩萨；还有一种叫「位前普贤」，就是等觉以前那些菩萨修普贤行的，凡是修普贤行都是普贤菩萨。什么叫修普贤行？我们换句话说，凡是依照《华严经》教义修行的，这个人就称普贤菩萨。由此可知，普贤菩萨有初发心的普贤菩萨，我们如果发心来学习，那我们就是普贤菩萨。我们是普贤菩萨什么地位？幼稚园小班。所以普贤菩萨也是五十二个阶级。最后那个阶级叫「位后」，那是圆满的普贤菩萨。这一句是讲圆满的普贤菩萨。
普贤菩萨的行门，弘愿行门叫愿行，大愿大行是全部《华严经》。佛菩萨教化众生确确实实是善巧方便，我们现代人讲高度艺术，我们不能不佩服，把无量无边的愿行归纳成十条纲领、总纲，我们在修行的时候就方便了。这十条里面，前面七条是愿，我们讲普贤行愿；后面三条是回向。所以十愿里头我们一定要晓得，真正的愿只有七条。但是后面那三种回向非常重要，那三种回向才真正把普贤菩萨的心量说出来了。大乘菩萨讲「心包太虚，量周沙界」，那跟普贤比差很远很远！为什么？大乘菩萨没有包括微尘里面的刹土，没有包括毛孔里面的刹土。所以我们读《华严》才晓得，宇宙无量无边无尽无数的重叠，唯有普贤菩萨能入，入不思议解脱境界。那个不思议解脱境界真的很难懂，不容易体会到。
我们今天怎么学法？祖师大德们心很好，把普贤十愿列在朝暮课诵里头，教你每天做早晚课的时候都念一遍；一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏除业障，教你念。换句话说，天天给你提醒。你是不是真的提醒？我知道很多人出家、在家的天天念，并没有提醒，念是念了，在日常生活当中把普贤菩萨这个修行的纲领忘得干干净净。
有人问我，那还要不要念？念总比不念好！为什么你不能够落实？说老实话，你对於普贤菩萨的教诲印象很淡薄，而你的烦恼习气非常非常严重，所以每天念这十句，不过是三、四分钟，它不管用。天天提醒一次有好处，总要提醒相当长的时间，你对普贤菩萨这个修行纲领印象慢慢深刻，它起作用。这一起作用，你就是信解菩萨。不起作用，你今天纵然是修行修得很不错，说实在话，在我们这个「转变」的十句里面，你是属於修福的众生，你还不能说是信解菩萨。前面我跟诸位说得很详细，没有入信解位。入信解位的人真心真意干，那个发愿要求生净土的人，那是信解，完全靠信解，菩提心并没有发得足。
我在前面讲，一百分你发个一两分，那一两分在临命终往生的时候起大作用。最怕的是临命终时把菩提心给忘掉，这个麻烦就大了。临命终时的真正菩提心、百分之一的菩提心是什么？蕅益大师说得最好，诚诚恳恳、恭恭敬敬，一心想生西方极乐世界，这个心就是真正的菩提心。真菩提心不容易保持，临命终时这叫正念现前，这个一念不可思议，跟弥陀的本愿相应。
十念往生是第十八愿，发菩提心是第十九愿，四十八愿这两愿非常重要。你看看《无量寿经》三辈往生都是讲「发菩提心，一向专念」，一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿。有很多人误会，只重视第十八愿而疏忽第十九愿，结果不能往生，�