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古时候许许多多的大德不敢用菩萨、比丘这种称号，连翻经的大德，他称什么？他称沙门。沙门是什么意思？沙门是学生。这是印度话，古印度出家修行人的通称，翻成中国的意思叫勤息。「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，沙门是这个意思，通称学生。我「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，贪瞋痴有没有息灭？还不一定。戒定慧有没有成就？也还不定，用这个称号。我们看到安世高大师的著作，他那个名题就是用的沙门。到我们这个时代，真的叫无知，过去炳老所说的「胆大妄为」，我们现在真的属於这一类，疏忽事实真相，以为自己了不起。佛经上讲增上慢，学得愈多，傲慢愈严重，叫增上慢。
从前李老师给我们上课的时候讲了个笑话，跟我们讲什么叫增上慢。他举有个不孝的儿子，父母在乡下种田，不认识字，辛辛苦苦把他养大，送他到学校念书。念到小学毕业了，就很傲慢，自己认为了不起，父母没有念过书，不认识字。小学毕业，就已经有傲慢的那个态度表现出来；到他中学毕业，傲慢心愈增长；到大学毕业拿到一个博士学位，他那个眼睛慢慢长，长到头顶上去了，看不到父母，目中无人，这叫增上慢。不给他念书，他还乖乖的，他还不会傲慢。这是说你的知识，这不能讲学问，你的知识长一分，你的傲慢就增长一分，这叫增上慢。这是佛经上的名词。
他是不是真的证得？没有！如果真的证果，不要说是那个高的菩萨位次，小乘须陀洹，我们在《金刚经》上看到，真正证得须陀洹果，他绝对不以为他已经证果了。须菩提尊者说的，须陀洹已经没有这个念头，「我证须陀洹果」。如果有这个念头，「我证须陀洹果」，世尊讲他没有证得须陀洹。为什么？须陀洹断了身见。
这五种错误的见解，第一个身见，边见、见取见、戒取见、邪见，他都断掉了，怎么还会以这个身是我？「我」证得须陀洹？你才晓得，真正证果的人谦虚、卑下。小乘初果、大乘初信位的菩萨，这一句讲信解菩萨，这个信是从初信位起。到什么时候？到地前；登地以前，都叫做信解菩萨。跟诸位说，这是别教，别教初地菩萨「破一品无明，证一分法身」，那就是底下所讲的，下面第五句所说的。
所以清凉讲，这一句就是「地前，以未断障，故非纯净。以净多故，故先云净。经多云染净，与前何别，或译人之失，或传写之误」。我们这个经本子上也是染净，跟前面是一样的。清凉大师在注解里指出来，应该这个地方是「净染」，净在前面，染在后面。有差别，就是说净多染少；前面人天福，染多净少。
清凉这个讲得很有道理，他说可能是翻译的人忽略，也可能是翻译的人没有错，抄经的人抄错了。你看看古大德，这也是在这里教我们，他不把它改过来，他在注子里头跟我们讲清楚，保留经文原来的样子。不能改！明明是错误的，你把它改过来，另外一个人他认为那个地方看不懂，他以为是错误的，他再改一改，每个人都改经，到后来这个经本面目全非。所以经本纵然有错误，不能改，就照这样传下去。你可以把错误注在旁边，留给后人做参考。要负责任，明明是错误，都不可以改。存真，它原来是什么样子，就这样子传下去，代代相传。
地前未断障，这个障是什么？烦恼障。见思烦恼、尘沙烦恼没断，所以他不是纯净。见思烦恼断了，尘沙烦恼没断；尘沙烦恼断了，无明烦恼没断，换句话说，他没有出十法界。见思烦恼断了，我们晓得他出了六道轮回；但是尘沙、无明没断，所以比起六道，他净。六道是染，他是净，净染成净染劫。什么时候破一品无明，他才是真净。真净，他并不圆满，他无明没有完全断尽，只断个几分。比起十法界，十法界的净是相似净，他这是真净。
我们今天自己想想，是在信解这个范围之内，还是在修福范围之内？还是在染污众生这一类？自己心里要多想想，要想清楚我们属於哪一类。说实实在在的话，修福众生这一类我们都没分，为什么？真正修福的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们有没有做到？如果想一想没有做到，我们是染污众生。灾难来了，染污众生他要受报。我们希望从染污这里醒过来，认真修福。学佛，人都做不好，人天福报都没有，你怎么能学佛？学佛先要学做好人，好人才能学佛。
这个有根据，你看经典，就是以净宗经典《弥陀经》，大家念得最多、最常念的，经里头佛讲「善男子善女人」，没有说恶男人恶女人，没有这个说法，善男子善女人！那个善的标准，就是「净业三福」第一条。所以我们想一想，我们有没有做到孝养父母？有没有做到奉事师长？老师的话我们有没有接受？有没有依教奉行？有没有对老师尊重？老师教导你的，你不听，你没有照做，师道有亏。在家里头不尊重父母、不知道孝养父母，子道亏了，你怎么能做佛弟子？
佛弟子的标准，在家是孝子，在校是好学生，这个条件才是佛弟子。佛弟子各个都是善男子、善女人。如果达不到这个标准，你在佛教僧团、道场里面，你是来破坏道场的。那是哪些人？魔王的眷属，魔王的子孙。
世尊当年在世，魔王波旬想障碍世尊八相成道，魔来扰乱。释迦牟尼佛他确实有圆满的戒定慧的功德，魔不得其便。魔也不错，到没有办法破坏你了，他掉过头来，他当护法神。但是障碍佛法那个念头他没有断，对释迦牟尼佛佩服得五体投地。魔王波旬对释迦牟尼佛讲「等到你老人家末法时期，我会破坏佛法」。佛就说「佛法是正法，一切邪恶都不能破坏正法」。魔王波旬说「到那个时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，加入你的僧团来破坏你的佛法」。佛听了之后流眼泪，一句话不说。经典上有一句话讲「譬如狮子虫，还噬狮子肉」，到你家里来了！
所以我们今天要明白、要认识自己，我学佛受了三皈，我是佛的弟子，还是魔王眷属？自己要认识自己。如果是佛弟子，真的佛弟子，你的前途是一片光明。如果是魔的弟子，魔子魔孙，那是专门做破坏佛法工作，把佛门搞得乌烟瘴气。什么结果？堕阿鼻地狱。魔害人，魔不会成全人，这个道理要懂。所以我自己是佛还是魔，不必问别人，自己比别人清楚得多。
佛的弟子决定放弃自己的成见，放弃自己的烦恼习气；换句话说，对一切人事物决定放弃自己的想法，放弃自己的看法，遵从经典上的教诲。佛在经上教我怎么想，我就怎么想；教我怎么看，我就怎么看；教我怎么做，我就怎么做。这是信解菩萨，这是真佛弟子。不能有贡高我慢，你才是初学，上佛教的小学。我今天跟诸位讲的是《华严经》，但是我讲的境界是华严小学的境界。为什么？我们是小学生，讲得太高深了，得不到利益，我们学不到！
我们今天读这个经，最重要的，我现前这个阶段、现在这个程度、这种根性，我要得利益。我得不到这个利益，我何必学这个经？所以一切经都是圆融的，这里头的义理、境界深广无尽。什么样的根性，用什么样的解法、讲法，都能得利益，博地凡夫听《华严》也得利益。
讲染污众生，我们一想我们真的是在染污，我要觉悟了，我就回头，我要真干。从哪里干起？断恶修善。我要把我提升，提升到修福的众生，从染污提升到修福。在社会上我要做好人，我要做好事，做好人就不能够损害别人，做好事就不能做坏事。从好人再升级，再学佛做信解菩萨。我对於经教真相信，我对於老师的教诲我真相信，这样的学生难找。
我早年在世界各地弘法非常辛苦，没有帮手，一直到今天还是没有帮手。每一次回到台中，我去看老师，我都向老师请求，希望老师多栽培几个学生，我们在各地弘法有个帮手。老师也点头，好！以后怎么样？没下文。我这个话提了很多次，老师大概听得厌烦，最后给我讲「不是我不教，你替我找学生」。这句话说了之后，以后我再不敢讲，为什么？我找不到学生。不要说别的标准，像我这个标准，对老师的尊重，老师教诲我能够百分之百的奉行，找这样的学生，真的我找不到。所以师生之道是前世的缘分，可遇不可求，我到哪里去找？从此以后，这个话不提了。我知道菩提道上很难走，很辛苦，靠自己慢慢走，求佛