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《华严经》上最大的好处，教导我们，看到果报，你一定马上就想到因；看到现在造作的因，立刻就想到将来感什么样的果，这是《华严》与一切经不相同的地方。清凉大师讲这一部经是五周因果，他讲得太明细了，处处是用表法，让我们看到法就能思惟它里头的义理，见到名就能知道它代表的是些什么。真正契入，一切时一切处都在接受《大方广佛华严》的教导。所以看到世界的「成住坏空」，就知道这里头的业果。末后总结是：
【如是等有世界海微尘数。】
由此可知，上面这十个数是略举，实际上的状况非常复杂，说之不尽。好，现在时间到了。
诸位同学，请看「世界成就品」，第八段劫住不同偈颂：
【尔时普贤菩萨欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。】
说偈仪我们就不多说了，我们接著看颂文第一首：
【世界海中种种劫。广大方便所庄严。十方国土咸观见。数量差别悉明了。】
这是第一首。这一首是普贤菩萨、诸佛如来他们所见到的事实真相。我们读这个经文实在讲非常羡慕，敬佩他们的智慧，他们的神通。『世界海中种种劫』，这句话是什么意思？宇宙之间无量无边大小星系，每个星系里面又有很多很多的星球组成。以我们现前居住的地球，地球属於太阳系，太阳系我们知道是大的星球，所谓是有九大行星环绕著太阳旋转，在九大行星里面还有小行星；小行星的数量，科学家告诉我们，大概有两三千个。这是估计，实际上我们相信不只这个数字。这是一个很普通的小星系，比太阳系大的星系不知道有多少，跟太阳系差不多的，我们想也很多。小星系又围著中等星系旋转，中等星系又围著大星系旋转，宇宙很奇妙。星系、星球寿命长短不一样，这个「劫」就是寿命长短；「种种劫」，种种不相同。
『广大方便所庄严』，星系的庄严就是星球星系、大的星系在太空当中运行活动，这是庄严。它的运行活动都是有规律的，一点都不乱，所谓是有一定的轨道，循著轨道去旋转。但是现代科学家已经发现轨道大致上是相同的，实际上还是有微小的变化，变化的幅度很小，不容易觉察。这个发现使我们在想像的时候，那是当然之理，不可能每一圈的旋转完全相同，不可能！
为什么不可能？后面佛在因缘上讲出来了，它还是受一切众生心想的影响，真的「一切法从心想生」。我们居住的星球、星系、太空、无量无边诸佛刹土，都不出心想生。心想差别很大，所以它的轨道怎么会完全相同？这根本就不可能，总有一些差别，差别不大。差别何以不大？要是从我们凡夫、从现在地球上这个人胡思乱想来讲，那差别很大，那个轨道完全都失常了。它的轨道虽然有差别，只发现微细的差别，还不影响到整体的运动，这是什么原因？这里头有佛菩萨威神力量的加持。如果没有佛力在加持，它轨道运行差别就很大了。
像什么？像彗星，彗星轨道运行差别很大。可是天文学家还能够计算出来它的周期性，若干年之后，我们又从某一个角度看到它，它又来了。它轨道运动的规律比地球、比其他行星稍微大一点，但是在一般讲，都能维持一个好像不变的轨道在运行。实际上我们知道它是在变，就是变化不大，我们不容易看得出来。
即使我们居住的地球，我们知道地球在太空当中是旋转、是动的，速度也相当可观，自转一周二十四小时。我们现在的飞机速度还赶不上，飞机的速度跟地球速度要是完全能够相等，我们从反方向，那飞机好像我们看在空中就停了、就不动了。今天飞机飞行的速度，还赶不上地球自转的速度。它绕太阳这一个大圈，绕这一个大圈是三百六十天，很大的速度在空中运动。每一周都那样的规律吗？不一样，何况太阳也在走，太阳带著这一大群，这么大一个星系，它又在绕银河系，你们想想看，多复杂！
我们知道月球是地球的卫星，月球绕地球绕一周是一个月，它的自转跟绕地球公转的速度完全相同，所以它自转比较缓慢，它自转一周也是一个月。我们从近的地方就了解，星球在太空当中运动种种差别，有的转得很慢，有的转得很快，全都是动的，没有静止的，存在时间长短差别太大太大！
「广大方便所庄严」，「广大方便」里面所包含的就非常丰富，现在所讲的太空物理、量子力学，那是广大方便。
『十方国土咸观见』，佛与法身菩萨他们有这个能力，十方无量无边诸佛刹土，他统统看得清清楚楚、明明白白。「咸观见」，一个也不漏。
『数量差别悉明了』，「数量」是双关语，一个是刹土数量、星球的数量，一个是所有一切星球寿命长短，统统知道。我们想想这可能吗？在我们凡夫一定摇头，不可能！可是在大乘法里，我们懂得见性就可能，为什么？虚空法界刹土众生，「唯心所现，唯识所变」，你要是把能变的找到，所变就不成问题。这个我们想想，可以相信，能信得过的。
现在我们的难处在哪里？我们的难处在能变的心性我们不知道。性、识都不是物质，它不是物质，我们六根就缘不到。性跟识周遍法界，现在人讲它是一种能量，它不是物质。物质从哪里来的？物质从能量变现出来的，这个现在科学家都肯定。虚空法界刹土众生是物象，是物质、是现象，这个物质现象是从心识变化出来的，《华严》往后还有详细的说明。所以明心见性，他们六根的能力恢复了，愈是高位的菩萨，恢复得愈多，恢复得愈大。
所以这个境界，在我们学《华严》这么久的时间，我们能够想像得到，地上菩萨肯定没有问题。尤其是八地以上，他的能力跟诸佛如来已经非常接近，他清楚，他明了。这个地方普贤菩萨说的：
【我见十方世界海。劫数无量等众生。或长或短或无边。以佛音声今演说。】
普贤菩萨很慈悲。这两首偈，清凉大师在注解里面讲，这是「总标许说」，最后这一句话是许说。清凉注解里面说得好，「劫但时分，无别义理」。劫是时间，过去、现在、未来。时间是不是真的有？跟诸位说不是真的有，时间跟空间是一个现象，事有理无，相有性无，非常明显，连我们都能够观察得到，只要你细心。
在《百法》里面，它们排列在「不相应行法」里面。不相应行法有二十四个，这里头有时分，时分就是此地讲的劫、讲的时间。方分是我们讲的空间，东南西北四方、四维、上下，这叫空间。空间跟时间，用现代的话来说，只是一个抽象概念，它没有事实，所以在佛法里面叫不相应行法，它是有这个法。
为什么说它不相应？它不是心法，与心法不相应，心法是八识；它也不是心所法，心所法是心法起用，它也不是心法起用；它也不是色法，色法就是物质，它不属於物质，它是抽象的概念。从什么地方生的？从妄想生的，从分别执著里头生的，所以这里头不包含什么道理。
既然有这么一法，而且六道凡夫对於这个抽象概念非常执著；换句话说，他迷得太深，迷得太久。「怎么会没有时间？怎么会没有空间？没有时空那还得了吗？」所以这是从妄想分别执著里头变现出来的。什么时候你才能够发现这个东西完全是没有的？什么时候你转识成智，你把妄想分别执著统统断掉、统统离开，没有妄想分别执著了，跟诸位说，二十四个不相应行法就没有了。这二十四个不相应里头还包括「得失」，得失也是抽象的概念，都不是真的。它虽然不是真的，它障道，障碍你觉悟，这个事情很麻烦，所以不能不知道这些事实真相。
菩萨『以佛音声今演说』，这句话谦虚。不是说「我能够给你们说」，我没有能力，普贤菩萨还这么谦虚！年轻的同学讲经说法，不能夹杂自己的意思。如果夹杂自己的意思，你要是把这个意思讲错，误导众生，因果你要负责。古德所谓「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」，谁敢讲经说法？现代人有胆量，为什么？不怕因果，古人不敢。什么时候你才能讲经？真的觉悟了，大彻大悟，明心见性，这个时候没有问题。为什么？见了性之后，你的知见跟诸佛如来完全相同，那怎�