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今天时间到了。
诸位同学，请看「世界成就品」，第七段佛出差别，偈颂的第五首：
【或随众生心所乐。示现难思种种乘。或有唯宣一乘法。一中方便现无量。】
这一首偈，前面我们虽然说得很多，它这里面帮助我们破除疑惑。偈子的内容并不难懂，我们了解佛说法真的是「方便有多门，归元无二路」。我们学佛最重要的是要掌握到原理原则，佛的说法、教学虽然是无量无边，但是原理原则永远不会变，方向不变，目标不变。
讲到修行，《观无量寿佛经》里面的「净业三福」是世尊对初学最重要的开示，净业三福！第一句话就教导我们要「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这个地方做起。你要不依净业三福，念佛求往生不容易。过去李炳老常讲，一万个念佛人，真正能往生的只一、两个人。我们想想，为什么那么多念佛人不能往生？没有基础的修学。也就是说，他没有认真去修净业三福。所以虽然是有愿想往生净土，不具足往生的条件，他去不了。所以净业三福是往生西方极乐世界最低的标准，不能不学。
佛教韦提希夫人就是教我们大众，我们要知道，十善业是根本的根本。净业三福，过去我们把它当作专题来讲过，我记得讲过不少遍，都保存著有录音带跟录相带。真正想入佛门的人，不能不看，不能不学。
所以一定要知道，佛门跟地狱门跟鬼门是一个门，就看你用的是什么心。古德说「地狱门前僧道多」，这一句话虽然是警策，但是是真话。僧，不一定是出家人，这一点我们要懂得。在家人参与僧团里面的工作，他也是僧。所以在一个道场，在家、出家同修功德。如果学习的不如理不如法，不能随顺经典教诲，而随顺自己的妄想习气，那所修的是三恶道，不是佛道，不是菩萨道。他怎么会不堕三途，当然堕三途，极容易造三途的因，我们要提高警觉。
原理原则搞清楚搞明白了，我们才能够观机，应机说法。这个第一句，「或随众生心所乐」是观机；『示现难思种种乘』，那就是讲无量无边的法门。为什么？众生根性不一样，心里面所爱好的不一样，所希求的不一样，佛都能满一切众生的愿，都有智慧善巧方便，让这些众生各个回头是岸。
『或有唯宣一乘法』，在这个大宇宙里面，诸佛菩萨净土很多，诸佛的净土，菩萨的净土，这个里面确确实实一乘法。诸位如果要细细去读《法华经》，你就明白了，一切诸佛如来为众生说法，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。一乘是什么法？成佛之法，不是别的。佛教导我们在这一生当中圆满成佛，这叫一乘法。教我们作菩萨，教我们作罗汉，这不是一乘法，这是三乘法。教我们来生还得人天大福报，那个更不是一乘法。
但是众生希求人天福报的，佛会满他的愿，会教你。你想发财，教给你发财的方法；你想求智慧，教给你求智慧的方法；你想健康长寿，教给你健康长寿的方法，真的是「佛氏门中，有求必应」。但是佛会告诉你，这个法都不是究竟法，这不是了义法。你说富贵，天上的富贵超过人间，人间是决定比不上天，不如天上。欲界天比不上色界天，色界天人的富贵比不上阿罗汉，阿罗汉比不上辟支佛，辟支佛比不上菩萨，菩萨比不上佛。古人有所谓「不读《华严》，不知道佛家的富贵」，这是真的，不是假的。《华严经》里面所说的毗卢遮那的依正庄严。正报是讲佛之身，身有无量相，相有无量好；依报是讲他的生活环境，生活环境之美好，真正是达到究竟圆满，一丝毫的欠缺都没有，天上人间不能为比。
所以我有时候也给一些初学们说佛法之所求。释迦牟尼佛一生讲经说法，教我们什么？我们可以这样说法，这不是妄语，教我们怎样发财，教我们怎样得聪明智慧，教我们怎样得健康长寿，真的，一点不假，经上是这样教我们的。而且释迦牟尼佛自己做出榜样给我们看。释迦牟尼佛一生，我们一般人看到他没有发财，我看出来了，他发大财！从哪里看发大财？他一生生活所需没有缺少。这个是物质上的受用，这个是财富。财富何必要那么多，足用就是富！释迦牟尼佛为我们所示现的足用，一点都不缺少，这是财富。
其次是聪明智慧。你看他老人家天天讲经说法，教化众生。佛往生之后，弟子们把他所讲的记录下来，成为经典。你看看今天流传在世间的经典多么丰富，我们称它为《大藏经》。再跟诸位说，这一部《大藏经》不是四十九年全部所说的，实实在在讲是少分。为什么？散失的太多了，流传下来的不多。我们从流传下来的经典里面看到佛的智慧，世间人不能为比。再看世尊，健康长寿。所以他教导我们的，他本身得到。
在历代高僧大德之中，还有一些接受天人供养的，真的，不是假的。唐朝道宣律师戒律精严，日中一食，他每天那一餐饭，他不要到外面托钵，天人供养。德行感动天人来送供养给他，来保护他，做他的侍卫。这是讲随顺众生说无量法门。
我们想想，佛菩萨的国土，他们生活、学习的环境，像西方极乐世界诸上善人俱会一处。我们就能想到，阿弥陀佛在极乐世界为大众天天讲经说法，他讲什么经？一乘法。文殊普贤在华藏世界跟这一切大众讲什么经，说什么法？一乘法。《华严》是一乘，《法华》是一乘，「唯有一乘法，无二亦无三」，在那个环境里头。为什么？所有一切众生（大众、听众），他们程度整齐，他们这些人妄想分别执著统统都断了，所以他们接受的是一乘法。
一乘法里面，『一中方便现无量』。一即是多，多即是一，一乘法里头包含著无量无边的法。我们现在一起在学习《华严经》，在《华严经》里面看出来，确确实实这里头包含的是无量无边的法门。再看下面一首偈子：
【或有自然成正觉。令少众生住於道。或有能於一念中。开悟群迷无有数。】
这个是颂前面长行的第五对，度众生人数的多少。有一些佛出现在这个世间，度很多众生；有一些佛出现在这个世间，度很少众生。前面在长行里头，清凉大师注解里有提到，众生根熟或者是未熟。众生根熟，得度的人就多；众生根没有熟，那得度的人就少。这个意思在前面跟诸位报告过。清凉讲得没有错，但是这个里头还有一层，佛跟众生的缘，我们不能不知道。
佛法里头常说「佛不度无缘之人」。跟佛没有缘，佛不能度他。为什么？他讨厌佛，不欢喜佛，不愿意接触佛，与佛无缘，佛怎么能度他？有一些佛度的众生多，我们就晓得，这一尊佛在修菩萨道的时候，跟一切众生结的缘广；有一些菩萨只顾到自己成就，真的叫随缘，跟大众结缘，而不是主动的、欢喜的跟一切众生结缘，所以他成佛之后，他度众生就少。
佛佛虽然道同，智慧也同，福德也同，能力、相好都同，但是跟众生的缘不同，这个事实我们要明了。我们明了之后，那就想想自己了，自己将来成佛的时候，如果要是度无量无边众生，那你现在就要发心跟无量无边的众生结缘。你要不懂得结缘，到你成佛，跟你有缘的人不多。这个里头是不是还有分别执著？没有。如果有分别执著，凡夫知见，圣人的心行决定没有妄想分别执著。但是因地里头曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，这一愿怎么样落实？怎么样实现？那随顺你的心量。
我们今天在因地起心动念，一定知道回向虚空法界。我做的好事，断恶是好事，修善是好事，好事一定有好的果报，我不受果报，我把我的果报供养给遍虚空尽法界一切众生，你这个缘结得就广，结得就深。如果起心动念，我把我修学的功德回向我的家亲眷属，你的家亲眷属有多少人？回向我们这个世界苦难众生，这个世界苦难众生有多少人？怎么能跟遍法界虚空界众生去相比？所以要记住，佛教导我们这个愿是「众生无边誓愿度」。由此可知，佛教导我们那个心量就是「心包太虚，量周沙界」。
由此可知，我们成佛度众生多少，实在讲，就是心量。读《华严》至少把这桩事情搞清楚，心量拓开了。心量拓开，你才会有欢喜，才会有法喜，才会常生欢喜心。心量小的人，愁眉苦脸，所以讲不开心。开是什么？开是打开，他的心没有打开。我们一定要把心量拓开，确确实