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，有修有学，有道德，有学问。我们参考他们的注解，讲他们的注解，他们注解也是文言文写的，很浅的文言文。不像古大德，古大德的文字写得深。个人没有悟处就不能发挥，要紧守著这个规矩，讲错了是他注错，责任他负。我只要讲这个注子没有讲错，责任他负。如果我们自己发挥，责任要自己负。
教义要讲得透彻，要讲得明白，让人不至於错解意思，难！太难太难了。「愿解如来真实义」，谈何容易！我们在这么多年当中，我们的上一辈讲经说法，听众当中错解意思的人很多。听我讲经，错解我的意思的也不少，你就晓得这桩事情不容易。我们在哪里用功？在放下。一定要放下自己的烦恼习气，要放下自己的业障，你才能有一点点智慧，那一点智慧会起作用。
我常常劝导同学的都是真话，一定要放下「自私自利」，要放下「名闻利养」，要放下「五欲六尘」，要放下「贪瞋痴慢」，这十六个字是造成我们永远不能开悟的因素，永远不能够契入经论境界的原因。我们很想成就，就是被这个东西障碍住了。所以这个世缘，在佛法里面讲，不但讲世法，连佛法亦复如是，真能放得下，一丝毫挂碍都没有，经上讲的你得到真正的解脱，解脱后面就有「解脱知见」，解脱知见是智慧。然后，不但是佛经，任何书本乃至於「色声香味触法」，我们六根接触外面六尘境界，都能教你开悟。
《华严经》我也不止讲过这么一次、两次，我讲过很多次，真正的《华严经》在哪里？六尘都是《华严经》，不悟就没有办法了。你为什么不悟？烦恼习气放不下，自私自利放不下，所以你不开悟。不是别人障碍你，是你自己障碍你自己。你要真能放得下，随时可以放下，随处可以放下。放下，心里痕迹都不著，你必定有悟处。你展开经典，字字句句无量义；不但是经典字字句句无量义，「色声香味触法」，哪一法里头，随便拈一法都是无量义。经典里面常讲的「一微尘」，禅宗里面讲的一片树叶、一个花瓣，我们看到就很玄了，那是实实在在的，一点都不假。
我很幸运，头一天遇到老师章嘉大师，第一天见面，他老人家就教我「看破、放下」，不容易！这叫真善知识，告诉你真的东西。如果你真听懂了，你能依教奉行，我们不敢讲大彻大悟，小悟是肯定有的。常常有悟处，这是我们讲的小悟，累积小悟就变成大悟，一定的道理。
所以凡夫修行不能成就，都是被五欲害了，「财色名食睡」，被这个东西害了。只要心里头有这个念头在，你就没有法子悟入。为什么？起心动念是你自己的烦恼习气在主宰，学习经教还是这个在作主，这就是我常常讲的轮回心。用轮回心来学大乘，学《华严》，《华严》也是轮回心，你出不了轮回。你没有办法放下自私自利，没有办法舍己为人，一般宗教里面讲的牺牲奉献，你做不到。所以我们看到经里头说的是『决定解』，难！
第二句『能解如来等无异』，那就是开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，跟这一句是一个意思。「愿解如来真实义」是什么人？初地菩萨。后面这两句『忍海方便已修治』，忍海就是忍辱波罗蜜、方便波罗蜜。十波罗蜜里头，忍是摆在第三，这个大家晓得，布施、持戒、忍辱。「方便」在十波罗蜜里面摆在第七位，般若后面是方便，方便后面有愿、力、智。
说到忍，实在讲就是告诉我们菩萨六度、十波罗蜜，他已经修得相当有成就了。修是修行，治是对治，我们有病，治是病治好了。十波罗蜜里头，它为什么不说别的，单单说忍辱？这一条重要，你看《金刚经》上，佛讲的「一切法得成於忍」，世出世间一切法成就都是忍，没有忍不能成就。我们在这一部《金刚经》上，诸位细细去看，佛讲得最多的是布施波罗蜜、忍辱波罗蜜，佛特别偏重这两条。
布施是修福，佛法说到最后、讲到总纲领就是福慧双修。忍是慧的前方便，是定慧的基础。人没有耐心，不能忍辱，诸位想想，他哪里会有禅定？他心定不下来；心定不下来，他怎么会开智慧？所以慧的枢纽是定，定的枢纽是忍辱。因此，世尊教导我们特别著重布施、忍辱。方便是接众，接引众生，教化众生。
经上讲的方便，也就是我们常常读到的善巧方便，用现代的名词来解释，就是艺术，善巧方便是高度的艺术。对人对事对物，你做得非常圆满，这就是高度艺术的境界。从化他显示自己高度艺术的生活，别人处理这些，特别是人事问题，人事摆不平，做不圆满，你能够把它摆平，你能够把它做得圆满，让大众对你心服口服，这是高度艺术。这个艺术的根是什么？根是没有私心，一切为众生，一切为正法。修行证果成佛，前面不是说了，哪一个法门都能成就，不是一个法门，法门平等，无有高下。
讲经说法弘法的人能成就，护法的人能不能成就？给诸位说，许许多多护法的人成就超过弘法的人。现前就有例子，我们听倓虚老法师的开示，他老人家讲哈尔滨极乐寺修无法师往生，他讲的这个例子，《影尘回忆录》里头有，《念佛论》里头有，他都提到。倓老是谛闲老和尚的学生，谛老的传人，他不是跟谛老出家的，是跟谛老学佛法的，是谛老的法子，传法的弟子。他学了经教之后，谛闲老法师跟他讲，他是东北人，东北那边没有人讲经，就劝他：你的法缘在你的故乡，回去讲经说法度众生。所以东北有十几个道场都是他建的，哈尔滨的极乐寺也是他老人家建的，还有长春的般若寺。
极乐寺建成之后，他是开山的住持，方丈和尚。为了扩大弘法的影响，他在那里办了一次传戒，请他的老师谛闲老和尚做得戒和尚。开戒是佛门第一大事，最殊胜的法会，当然需要很多义工，工作量增加了。那时候来了一个出家人叫修无师，他不认识字，他是个修苦行的，修苦行是在常住里面做一些劳力的工作。
老和尚看这个人很忠厚，很好，就问他：戒坛里面工作很多，你愿意担任什么工作，而是你能够胜任的？他说：他愿意在传戒期间当中照顾病患，这是很重要的一门工作。那时候一般传戒的戒期是五十三天，常住连筹备到清理总共是两个月，他就住下来了。
住了没有多久，在筹备期间他参加，还没有开堂，他就向倓老告假，他要走了。倓老有修养，没有说话。当家师定西法师，定西法师就沉不住气了，责备他：你发心来帮忙戒坛，戒坛只有两个月的时间，你怎么没有恒心，来了才几天就要走，未免太没有恒心了。修无师讲：我不是到别的地方去，我要往生极乐世界。这两位老法师一听，这是大事，这不是普通事。马上问他什么时候走？他说：不出十天。请老法师慈悲，给他准备两百斤劈柴。干什么？往生之后火化，还要求常住成全他。当然这两位老人也很欢喜，就答应他了。到第二天他又来，什么事情？明天就走。赶紧替他准备，还派了几个人助念送他。
修无师一生在寺庙里做苦工，都是做别人不愿意做的苦劳力的事情。他不认识字，他也没有学过经教，是个老实人，没有出家之前作泥水匠。往生的时候，他也没有生病，常住给他搭了一个小篷，里面放一张床，他盘腿坐在上面，几位法师念佛送他往生。
这个法师跟修无师讲，听说从前许许多多预知时至往生的人，临走的时候都是作几首诗，或者作几个偈子，留给我们作纪念，就向他请求。修无师说：我是个老粗，没有念过书，不会作诗，也不会作偈子。最后说：不过，我有一句老实话跟大家讲，「能说不能行，不是真智慧」，留了这么一句话。大家听了，觉得他老人家讲的这话很踏实，念了不到一刻钟他就走了。
过了几天得戒和尚来了，谛闲老和尚来了，大家把这个事情向他老人家报告，谛老非常赞叹。谛闲老和尚是近代天台宗的祖师，也是念佛往生，念佛走的瑞相没有修无师那么潇洒，那么自在。
所以我常常讲，我讲的是实话，弘法的人修福，修福是利他，讲经说法利他；护法的人是修持，真用功，往往成就护法超过弘法。我们从历史上看，从近代你去看，所以我常讲，这个讲都是有根据的，护法是佛菩萨，弘法是初学。我们今天道场为什么遇到这么多困难？护法的不是佛菩萨，不懂得怎么护持学人，不懂得。那么就变成什么