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得这是为什么。没有那么长的时间了，灾难就在眼前。所以是加功用行，真正要勇猛精进才行，自度度他。
我们的修学，大乘法里并不是完全为自己，是为众生。我们常讲我们要像世尊一样，起心动念、一切作为都要给世间苦难众生给他们做榜样，「学为人师，行为世范」。我的想法、我的看法、我的作法、我的说法能不能给社会大众做样子？社会大众都学像我这样行不行？常常想这一点，自自然然能够改正自己的烦恼习气。把这桩事情忘掉了，你肯定不可能改过自新。你以为一切不错了，「我现在很好了」，这个观念是个错误观念，这个观念障碍你的精进，所以你虽然很用功，你的道业没有成就，你没有成绩拿出来。
所以这一句重要，「依法行故」。你们看看地上菩萨，一切都是随顺经典的教诫，我这样说法说得很具体。善导大师讲得很好，佛教我们怎么做，我们就老老实实去做；佛教给我们不能做的，我们决定不能够违犯。有阿罗汉来劝我们、有菩萨来教我们，他所说的、所讲的跟经典上是相违背的，我们不能相信。诸佛如来来说呢？诸佛如来所说的一定跟经典所讲的相同，佛佛道同。如果佛来跟我们说，说得跟经典不一样，那个佛不是真佛，那一定是魔来冒充的，我们不能接受。今佛如古佛之再来，古佛跟今佛说的是完全相同，决定没有违背。从这个地方建立信心，依法不依人。四依法要常常记住，「依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，重要！
我们在这一生当中，一生的时间很短，几十年一刹那就过去了；这么短的时间，自己要想成就，把自己的境界提升到佛菩萨的境界，确实不是一桩容易事情。但是要晓得，并不是做不到。善导讲得好，总在遇缘不同。我们遇到的缘殊胜，有好的老师指导，有好的修学环境，有好的同参道友，这一生当中提升到高境界不是不可能的。
这里面我们又必须要了解一个事实，那就是魔来障道。愈是想发愤用功，愈有魔来障碍，这是真的叫生死关头。我们必须要有坚定的信心、坚定的愿心，决定不动摇。魔里面最厉害的是人，我们讲的人事环境。有些人来破坏，动摇你的信心，来告诉你，你这个法门不能成就，另外的法门好！破坏你的法门。其次，破坏你的师承。你跟的这个老师，他会告诉你，你这个老师烦恼习气很重，依然造作许多罪业。让你听了之后，对这个老师信心失掉了。破坏你的同参道友，这是佛法里面讲的「两舌」。再就破坏你的修学环境。魔来障道总不外这四桩事情。这四桩事情只要有一桩，你上当，你动摇，你这一生的修学就毁掉了。
那我们要问，这到底是魔造的业，还是我们自己造的业？跟诸位说，自己要负责任。你为什么要听信他的话？你没有智慧，你自己愚痴，还是自己负责。古往今来多少好的修行人，真是百千万劫难遭遇，遇到善缘被别人破坏，自己信心动摇了，而失掉这一次成就的机会，不知道有多少人！
所以真正的善根、真正的福德就是信心坚固，能够有智慧辨别，不会上别人的当，这个人这一生肯定成就，这一生他会得善知识的教导。如果我们修学对善知识、对老师、对同参道友疑惑，人家就不会帮助你，不会教你。为什么？你不能接受。他不会浪费时间，不会浪费精力，只好暂时放弃你、舍弃你；等到什么时候你回头了，他才来帮助你。这个回头不一定是这一生，可能多生多世，李老师讲你要受长劫轮回，再等下一次的机缘。现在时间到了。
诸位同学，请看「世界成就品」，刹清净长行第七句：
【出生一切净愿海故。】
清凉大师给我们开示，「初地发愿，顺行至第八地，一切皆成，故名出生一切愿海。而言净者，纯无漏故」，这是大师给我们的提示。初地菩萨是圣人，不是凡人，发的愿真实。愿再多，每一位菩萨发的愿不尽相同；但是你要把它归纳一下，总离不开四弘誓愿。所以四弘誓愿是一切菩萨发愿的总纲领、总原则，它展开来就是一切菩萨无量的行愿，我们要明了。
凡夫发愿，实实在在讲有口无心，口里发愿永远不能兑现，愿异道行，所以修行功夫不得力。原因是我们的愿不是真实的，是随随便便说说而已，谁当真？地上菩萨那就不一样，他是从真心里头发出来的。「顺行至第八地」，八地是不动地，初地是欢喜地，见道位。「一切皆成」，一切皆成是愿愿皆满，他发的愿没有一愿是虚妄的、是虚假的，愿愿都兑现。这个难得，不容易，所以叫「出生一切愿海」。
我们应该怎么学法？我们要学菩萨真心、真愿、真干。愿虽然发得很大，但是行要在日常生活当中点滴之处认真去做。讲到行门，真修行，诸位一定要记住「修行」这两个字是什么意思。修是修正，修是修理，我们的行为错了，把错误的行为修正过来，把自己的习气毛病修理过来，这叫修行。毛病习气天天还犯，那就晓得我们学佛没有修行，只学佛的言语，只学经教的文字，只学它的表皮，一分一毫都没有能够入进去；换句话说，起心动念还是随顺自己烦恼习气，一切还是随顺世缘。那说真的，还是轮回心，所有一切造作是轮回业，天天纵然是念佛，纵然是弘法利生，弘法利生也是轮回心造轮回业。从前李老师培养我们这些讲经班的同学，常常提醒，你要不是真修行，你学会讲经，讲经说法是有漏福报。为什么？没有真修行，这个心就是轮回心，轮回心是妄想分别执著，六道轮回从这里来的。
《华严》上说的妄想分别执著，一般大乘经里头不用这个名词，大乘经里面讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼是执著，尘沙烦恼是分别，无明烦恼是妄想，还是用这个东西，用轮回心。讲经、念佛、参禅，无论修学哪一个法门，都是轮回业。你要是修得很好、修得不错，那是人天福报；修得不好，造极重的业，三途苦报。佛不是没有说，说得很多，说得很清楚。
我们发愿，众生也发善愿，也是好心在做事，就是烦恼习气不断，就是没有把我忘掉，我的想法、我的作法，他不能随顺经教，强烈的我执，这是因为他不能回头的真正因素。听了经，读了经，佛在这里劝他改过、劝他修行，他也好像真的在修行、真的在改过，你要是问他，「我真修，我真改」，实际上改了没有？别人看起来他一点都没有改，他自己以为改了。这就是一般人常讲的自己看不到自己的毛病，自己不知道自己习气的严重，总是觉得自己不错，过失是别人有过失。没有一个人没有过失，就是自己没有过失，这个事情难了！
古大德，许许多多都是修行的再来人，他们有成就，他们解脱了。他把他的经验慈悲教导我们，我们听了是耳边风，老生常谈，这有什么希奇？明朝末年，我们净土宗中兴的祖师莲池大师，你们看看莲池大师的传记。他年轻的时候好学，真用功。当时佛门有一位大德遍融法师，他去参拜，表现自己的真诚，三步一拜。拜到老和尚的面前，求老和尚教诲。别人看到这个参学的学人这么恭敬，老远三步一拜拜到老和尚面前，大家都竖起耳朵，今天老和尚一定有妙法开示。哪里知道老和尚只跟他说了一句话，「你不要被名闻利养欺骗了」。两序大众听老和尚讲这一句话，笑笑，老生常谈，没有希奇微妙的开示。而莲池大师听了这句话之后，他常常跟人说，他一生的成就得力於老和尚这句话的开示。你就想那么多人同时在听，只有莲池大师得利益，别人听了耳边风。这是什么？印光大师讲的「一分诚敬得一分利益」，莲池大师十分诚敬，在一句话里头得圆满的利益。当时两序大众那么多人听，没有诚敬心，所以他得不到利益。
古圣先贤把这些事把这些理都跟我们说出来了，而印祖传法的心印是十六个字。我早年亲近李老师，李老师一再教我要以印光大师为师，学习印光法师。我读印祖的《文钞》，我找到他的心印，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，印祖一生的示现。他老人家也是住世八十年，八十岁圆寂的，他一生所修的就是这十六个字，他一生所传的所教人的也是这十六个字，千言万语不离这个原理原则。这十六个字是印光大师的心传，传心的法印。
头一句「敦伦」，什么叫敦伦？随