按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
宄⒑苊靼祝荒懿谎АＮ颐且Ｍ庖簧畲锏骄烤乖猜湾饶材岱鹫獠烤涫强隙芄话镏颐谴锏秸飧瞿勘辏阄颐堑脑竿Ｈ绻颐亲约翰豢先险嫜埃蔷兔挥邪旆耍荒芄址鹌腥槐Ｓ樱鹌腥娴谋Ｓ幽悖阕约翰豢辖邮堋Ｕ飧鲆馑枷旅婊挂杆担旅嬖诘谑呔恚弧痘暇返谑呔砝锩妫颐腔姑挥薪驳健�
第六句讲「微细无碍」，「经云，清净珠王布若云，炳然显现诸佛影」，这是显示微细无碍的境界。清凉大师这两句话是《华严经》的经文小注、《钞》里头给我们说出来，不必我们去查经。查经是很麻烦的事情，祖师大德很慈悲，把这个出处给我们说出来。这一首偈就是「第八香水河的偈子」，全文是「清净珠王布若云，一切香河悉弥覆，其珠等佛眉间相，炳然显现诸佛影」，这是全经的偈子。清凉在此地只引了第一句跟第四句，显示微细，这是用比喻来说。清净珠，佛法里面讲清水珠，水不干净、混浊，这个珠放在水里面，水里面这些微尘、尘土混浊的东西就会沉淀到底下，使这个水清净。
在中国过去，那个时候没有自来水，大都市里头才有自来水，自来水过滤，一般城市里面都没有。中国在抗战期间，一般城市都没有自来水。水从哪里取？一个是取河水，一个是井水，水要人挑。我们做学生的时代，挑水。你不挑水，谁给你挑？我们学生每一天劳作这一堂课活动，常常到河边挑水。学校距离河边还有这么一段路，不算是很远，我们学生排队把水传递，一个人传一个人，传到厨房里面去，把水放到大水缸里，学生排一条长龙，拿著水桶一个接一个传过去。
但是那个河水混浊，在那时候用什么方法使泥沙沉淀？用明矾。我们没有清水珠，清水珠是宝物，我们用明矾把水沉淀，水就好用了。清水珠跟明矾的作用是一样的，当然比明矾要好得太多太多了。好，现在时间到了。
诸位同学，我们还接著讲第六「微细无碍」：
经文本意是讲的净水珠。这个珠多，不是少；珠王，这个珠大，不是小；覆盖在一切香水河上，我们能想像到这个香水河的庄严壮观。后面两句是形容它的作用，这个珠「等佛眉间相」。我们知道释迦牟尼佛三十二相之中有一个白毫相，佛两道眉毛当中有两根白毫，白毫中间是空的、是透明的，盘旋在一起就像一颗珠子一样，在眉间，这是三十二相之一。经上讲这清净珠王的大小，差不多就像佛的白毫相这么大。
这个珠清净光明，外面的境界相都照在里头，这个我们懂。我们今天看到玻璃球、水晶球都能把外面的境界相照在里头，所以他说「炳然显现诸佛影」。这个地方特别要留意的，「诸」，不是一尊佛的影相，而是十方三世无量无边诸佛如来，那个相都在这一颗珠光显现之中，才显现出它的微细。经上虽然举这么一个例子，我们重要的是要能体会得到真正的事实，一切诸佛如来的相，在这个珠当中显现出来。
那我们要问，一切刹土的相？一切众生的相？前面在「理事无碍」里头说过，一毛端、一毛孔、一微尘比白毫相小得很多很多，这里面都能够容无量无边的世界，无量无边的诸佛，无量无边的众生，清净珠王当然显现，这哪里有疑惑！
总而言之，在这一段经文里面，我们真正领会到宇宙，全宇宙，在佛法里面讲尽法界虚空界，我们现在人讲全宇宙，是一个整体，是一个决定不能分割的整体。
我们现在人常讲，要照顾到、要考量到整体的利益。可惜世间人讲整体范围不大，最小的讲到我个人，我个人名闻利养方方面面的利益，个人整体利益。再大一点，我的家庭，我家庭里面有不少成员，每一个人的利益要兼顾到。更大一点，你经营一个公司行号，你是老板，你有伙计，你有员工。有些大企业的主持人，公司员工可能上万，甚至於几十万人的大公司；整体的利益，他是公司全体，包括他所有员工。再扩大，这一个社会，一个国家，甚至於今天有志士仁人起心动念考虑到全世界，整个地球的利益，不容易了。
但是比不上诸佛如来，比不上法身菩萨，为什么？他们讲的整体利益是整个宇宙，不是一个星球，不是一个星系。全宇宙整体的利益，起心动念这样思想的这个人，我们就称他作佛陀，称他作法身菩萨，心量跟我们真的不一样，我们要学习。
学佛，不是学别的，就是学这个，要把心量拓开。心地要纯净纯善，心地里头决定没有一个恶人，要认知、要肯定大乘经上所说「一切众生皆有佛性」。这个「一切众生」，我们应该理解，包括植物、包括矿物、包括一切自然现象。因为佛讲无情的这些众生有法性，法性跟佛性是一个性，所以可以说无情众生也有佛性，它是一不是二。
既有佛性，皆当作佛。这个世间哪里有恶人？所谓恶人不过是一时迷惑而已，他的迷惑是假的，不是真的；是短暂的，不是正常的。好比一个人喝酒，酒喝多了发酒疯，我们都会原谅他酒喝醉了乱说话。由此可知，今天我们看世间人，做恶之人不过是一时迷惑，他会清醒过来的。清醒过来之后，他不就正常了！
人有迷惑的时候，想想我们自己，我们自己没有学佛的时候，学佛功夫不得力的时候，还不是跟他一样的糊涂？我迷惑颠倒，希望别人能够谅解我、原谅我；别人迷惑颠倒，我怎么能够不谅解他、不原谅他？将心比心。永远记住「人之初，性本善」，本性是清净的，本性是纯善的。所有一切不净不善，那叫习性，它不是他的本性，习性是可以改变的，本性是永恒不变的，总得明白这个道理。
这个道理真正搞清楚搞透彻了，我们跟虚空法界一切众生相处，上到诸佛如来，下至阿鼻地狱众生，我们都能够把关系处得非常好。我们世间一般人讲，你很会做人。会做人的人，我们就尊称他是佛，他是菩萨。不会做人的人，这是六道众生，三途恶道众生，不会做人。
怎么样才能会？我们是凡夫，我们迷失了本性，迷得太久，迷得太深了，现在如何回头？没有别的，学！已经觉悟的人要教，没有觉悟的人要学，觉悟的人帮助没有觉悟的人，这叫教学。教学不拘形式，一切时一切处，所谓生活是教育，工作是教育，应酬处事待人接物，哪一样不是教学？要会！你要把这些理事参透了，这一生当中，哪有不成就的道理！不是小成就，作佛、作菩萨，这才是真正了不起的成就。
第七句讲「隐显无碍」，这个意思说得更明显了，「谓染净异类，隐显等殊，见不同故」。「染」是讲六道，「净」是讲四圣法界，这是一般大乘法里讲的。在《华严》里面讲，九法界都是染，唯有一真法界是净土。异类，跟我们不同类。人跟人是一类，天跟天是一类，天跟人不同类；畜生跟畜生是同类，畜生跟人不同类。由此可知，异类是指九法界。九法界里头，四圣是净，六凡是染。
「隐显等殊」，等是等等，殊是不一样。大小乘经里头都说，讲到十法界，一法界显，九法界隐，隐就是不见了，这一个法界现前了。现在说这个意思好懂，现在一般家庭都有电视机，而且电视频道不止一个，至少也有六、七个频道，少的；多的，有一百多个频道。我们按一个键钮，这个频道影像现前了。我们知道这个画面是许许多多的频道，我现在选择我喜欢的频道，这个相现前了，还有许许多多的频道我没有去按它，隐！我再想按另外一个频道，这个频道出现前，现前这个频道又隐了，又不见了。我们今天在电视上选择频道很自在，没有障碍。在法界之中，也是有许许多多不同的频道，科学家称为不同维次的空间。
以一般归纳的方式来讲，佛将无量无边的世界归纳为十法界，一个法界显，显示出来了，另外九法界就不见了，看不到了，隐了。隐不是没有，它存在，只是我们见不到而已，所以「见不同故」。我们这一生到人道来，这个六根很适合人道这个环境，这么一个境界，适用。换了一个境界，我们的六根就不起作用了。譬如说鬼法界，我们人跟鬼实际完全生活在一起，人见不到鬼，鬼也见不到人，彼此不相妨碍。人见的是人法界，鬼见的是鬼法界，「见不同故」。他们生活的空间不一样，他们的业力不相同。法界的形成，或者说不同维次空间的形成，就是这么个