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世出世间佛缘世缘统统放下，帮助这个世间，帮助一切众生，那个时候才是随缘，在随缘里面「恒顺众生，随喜功德」。世出世法一定要知道总在「缘」字，你要能够观察清楚。缘就是我们现在人所讲的机会，佛家叫缘，世间人叫机会。你要认识机会，你要抓住机会，你就成就了。你不认识机会，你抓不住机会，空过了；空过了，再等一次这个机会到来，难了！可能你一生、两生、三生都遇不到，开经偈里面讲，「百千万劫难遭遇」，百千万劫这个机会也许才碰到一次，也许还碰不到，你就晓得这个机会是多么多么的难遇到。
为什么不珍惜？为什么这么容易错过？还贪念世间五欲六尘，还要去管别人是是非非的闲事，你错用了心，你白操了心。怎样成就众生？成就自己就是成就众生。这个道理你能懂吗？自己真的成了佛、成了菩萨了，你跟《华严经》上这些诸菩萨一样，你能够「游行法界微尘道」，你能够『悉诣道场诸佛所』。我们自己要早一天成佛，我能到尽虚空遍法界一切诸佛刹土那里去度有缘众生。我不著急，现在这几个人、这个小道场赶快要帮助他成就；是的，我成就他们，误了自己，误了自己就误了众生，这个帐你总是算不清楚。到哪一天你才能把这个帐算清楚、搞明白了？真搞清楚搞明白了，万缘放下，一切随缘。
你们这个小道场，你们做得好，我帮助你；做得不好也很好，我走了，我才不管你。这不是不慈悲，这叫大慈大悲。为什么？你们不学好，暂时放在这里，我要到别的地方去教化成熟众生。百千万年之后，你这里成熟了，回心转意你想学了，我再来。现在在这个地方陪你们没有用，白浪费时间，你不肯干！到你真肯干，我就来了，你不肯干，我就走了，这才叫大慈大悲。这个慈悲是以智慧为基础，不是感情。世间人的慈悲是以感情为基础，佛菩萨的慈悲是以智慧为基础的，不一样。智慧是真情，感情是虚情假意，不是真的。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七一四卷） 2002/5/17 澳洲净宗学会 档名：12…17…0714
诸位同学，请看「世界成就品」，起具因缘偈颂第八首、第九首：
【等虚空界现神通，悉诣道场诸佛所，莲华座上示众相，一一身包一切刹。一念普现於三世，一切刹海皆成立，佛以方便悉入中，此是毗卢所严净。】
这两首末后这一首清凉给我们讲，「融於三世」，所以七、八、九这三首偈都显示「融摄无碍」。《华严》讲「无碍」，讲十种，这是《华严经》的体例，用「十」代表圆满，所以「十」不是个数字。讲到无碍，实在讲那是没有数量的，真是无量无边，无量无边的无碍，把它归纳为十大类，称为「十种无碍」。一定要懂这个意思，绝对不是说无碍只有十种，那我们就搞错了，你就不懂得佛说法的义趣了。
清凉大师说「诸教说土」，「但是无常」，或者说是「心变」，这个我们常常读到，在讲席当中也常常说到。土是依报，我们常讲依报随著正报转，依报的国土从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，这个说法没有说错。像《八大人觉经》上讲，「世间无常，国土危脆」，也没有说错。可是华严宗里面，《华严》的宗旨说得比一般的大乘要讲得透彻、要讲得圆满，所以说到无碍，它就讲了十种。清凉说得好，讲「世间无常，国土危脆」，这个说法通大小乘，这是从现相上讲的。如果说是「唯心所现，唯识所变」，这是大乘说，小乘没有这个说法。
佛为一切众生讲经说法，前面跟诸位说过，讲得再多，归纳起来三桩事情：第一个就是讲的世界，我们生活的环境，这个地方讲的刹土，现在人讲的星球、星系；佛给我们说经，第一桩是说这个事情。第二桩讲到人跟所有一切的动物，人也是动物，动物是有感情的，所以叫有情世间。从哪里来的？现在科学里面讲生命的起源。第三个就是讲到诸佛菩萨，讲到一切鬼神，现在科学家说的不同维次的空间。释迦牟尼佛一生四十九年跟大家说的，总的归纳起来就是讲这三桩事情。这三桩事情，你统统明白，你都搞清楚，一点都不迷惑了，你就叫圣人，你就叫佛。
印度人叫佛，中国人叫圣人，什么意思？用现在的话来说，你是个明白人，就如此而已。你不知道不明白，你是个糊涂人。所以凡夫就是糊涂人，圣人就是明白人。释迦牟尼佛搞的这个多元文化的社会教育，目的在哪里？希望大家都做个明白人，如此而已。你要是反对他，不接受他，排斥他；换句话说，你甘愿做个糊涂人，不就如此而已！圣人的教诲，本质上你一定要把它搞清楚搞明白。说实在话，你也不愿意做个糊涂人，为什么？今天科学家、哲学家在不断研究，还不是希望把这三桩事情搞清楚、搞明白吗？
你们在这里希望把这个事情搞清楚，搞明白，人家已经搞了几千年，累积非常丰富的经验，你不要，你要从头搞起，这绝对不是学习的态度。譬如说今天科学家在研究造飞机，你去学习，你去学造飞机，你是不是要学一百多年以前，最初发明那个时候，是不是从那里学起？你不，你不会从那里学起。你还是借助过去这么多年大家研究累积的经验，你在这个经验在这个基础上，百尺竿头更进一步。你不是从这里学起吗？你为什么不从最初发明那个时候学起？由这个地方，我们能够明显的觉察到，现在人学东西问题很多。
这个学问里头有尖端的科技，有高深的哲理，世间所有一切学术无所不包，非常可惜没有人认识。这是佛门四众弟子没有尽到责任，对不起释迦牟尼佛，让社会上许许多多人对佛法对经典产生这样严重的误会。谁的罪过？我要不是遇到方东美先生给我做了明确详实的介绍，我也始终认为它是迷信，不值得一顾的。没人给我说！
我们四众同学只会念经，不懂得经典里的意思，修行完全著重在形式，没有内容，入不了境界。烦恼习气、贪瞋痴慢不比一般人差，甚至於还天天在增长。冷静思惟，我们惭愧到极处，上对不起父母，对不起老师，下对不起后代。
你们年轻人发心出家了，我也曾经跟你们讲过，你们出家的动机我不知道，总而言之一句话，糊里糊涂出家的。你真的把佛法搞清楚了，你才出家吗？未必然。佛法是什么，没有搞清楚你就出家了，你不叫糊里糊涂出家？但是这个不要紧，不管你是什么样动机出家，出家之后要认真的学习，这个重要！
我跟大家稍稍不相同的一点，我是搞清楚搞明白才发心出家的。为什么发心出家？发现这么好的东西没有人学习。好像大学里头的课程，这个课程好得不得了，就是没有人肯修这个学分，我才来干。如果修学的人多了，我未必会出家。我们在世间干人家不愿意干的事情，好事！不要跟人竞争。这个社会上许多事情有很多人争著去做，我也去做，你说有什么意思？别人不肯做的那个好事，不愿意做的好事，我去做。有人争著要去做的，我双手捧著让给他去做，我还在当中帮一把力，希望他早一天能做成功，我们多省事！
在世间什么样的人是世间最有福报的人？给诸位说，最有福报并不是有地位，并不是有财富。什么样的人？清闲的人有福。心地清净，没有忧虑，没有牵挂，身心安稳，粗茶淡饭，游山玩水，这个人是世间第一等福报的人。於人无争，於世无求，我们世俗人讲神仙生活，真正是懂得享福。但是一般世俗人不以为然，他不懂得真正的乐趣。
我早年没有学佛之前，喜欢读历史，《二十五史》里头有「隐逸传」。我最初看的时候，我很迷惑。为什么？历史记载的人物都是对国家民族有贡献的，青史垂名。隐逸这些人叫闲人，对国家、对社会什么贡献也没有，为什么要给他作传？想不通。这些人有学问、有道德、有能力，就是刚才讲了「於人无争，於世无求」。像诸葛亮，如果不是先主三顾茅庐，他是隐士，他自己种几亩田，每天跟这些志同道合的朋友游山玩水，过这种隐逸的生活，真会享福。
没有出来为社会为人民做事情，为什么给他作传？以后学了佛我才明白，他是我们社会最好的典型，最好的模范；他不是没有本事跟人争，他有本事；不是没有能力，有能力；就是用身体来教化社会，不要去争。隐士就是教这么两句话�