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修行能成就吗？」我听了有感触，是真的，不是假的。我不常在这边吃饭，你们不要以为我吃得很好，我吃得不如你们。我通常吃的菜是两三个菜，你们摆起来这么多。有一次新加坡前总统黄金辉，我们在居士林一起吃饭，看到居士林的菜，十五道到二十道，他也赞叹，他说：「我平常吃饭只有五个菜」。这是做过新加坡总统的，我们出家人十五道菜以上！
现在这个时代，开发中的国家，已经开发的国家，物质生活水平都提升、都富裕了，对於饮食起居相当的考究，怎么能过苦日子！所以一旦灾难来临的时候，你怎么能活得下去！富裕的日子过习惯了，要把你的生活水平往下降，你难过！你受不了！由贫转到富贵容易，由富贵再降到贫贱，难过！
所以释迦牟尼佛一生过贫贱的生活，出去托钵只托七家，每一家给一点点，这一钵饭是七个人家供养的。钵的大小叫应量器，我能吃多少，我用多大的钵，不能太大，不可以过分，过分是增长贪心。我能吃多少就用多大的钵，所以从前钵的大小是适合自己的食量，叫应量器。现在没有了，现在你们受戒，那个钵是纪念品，象徵性的，没有人用它了，但是总要记住佛陀教导我们精神之所在。
物质生活降得愈低，决定有好处。你要晓得，佛这样作法是做给我们看的。众生贪心重，怎么样把贪心给化解，那是大难事情。饮食起居里头帮助你断贪心，贪瞋痴断掉了，不但是三途的缘断掉（我们不能讲因，因是阿赖耶里面的习气，不容易断掉），缘断掉了。加一点功夫，六道的缘都断掉了，你才有能力超越六道轮回，对於你念佛求生，那真是大有帮助。
什么都不能贪，佛法也不能贪，贪佛法还是堕饿鬼道。你要知道饿鬼道是贪心变的，不是说我世间名闻利养不贪了，我贪佛法，换一个贪的对象，这个不相干。饿鬼道的业因是贪心，不管你贪什么，贪佛法还是堕饿鬼道，不能不晓得。所以要断贪心，不是换对象，不是换个对象，许许多多学佛的人不懂这个道理。所以念佛的人多，往生的人少，什么原因你就知道了。
我们「身」怎样做模范给众生看？实在讲，一般学佛的人粗心大意，锅漏匠给我们做了示范，修无师做了示范，去年居士林的老林长给我们做了示范，最后身！老林长的往生，我们从他的冤亲债主附身得到证明。冤亲债主附身跟我们讲，他往生极乐世界去了。冤亲债主们看到很欢喜、很赞叹，绝不找麻烦。看到他念佛往生，大家都觉悟了，来求受三皈，来请求听经。听经，他们还特别要求听《地藏经》、听《十善业道经》，这两种经对鬼神的利益最大。听《无量寿经》他们也欢喜赞叹，「《无量寿经》的光太大了」，鬼神透给我们的讯息，这会集本不错！鬼神这样赞叹。人不相信，那是他业障深重，他不如鬼。今天修行，说老实话，人不如鬼，真的一点都不错。
第二种，这是身业住的，「神通化」，经上讲「谓现诸变等」，这个不好懂。这一条清凉大师讲得比这里好懂，清凉讲种种教学，善巧方便，机会教学，清凉这个解释很符合经义。教化众生，众生多，哪里都是，时时刻刻心里想著，身体要做到。就是说一切时、一切处，我们给一切众生做最好的榜样，以善巧方便启发他、教导他、帮助他，这也有阶段的。他没有接触过佛法，第一个阶段，帮助他正确的认识佛教。第二个阶段，帮助他对佛教生起信心。第三个阶段，诱导他深入经藏。第四个阶段，勉励他如教修行。这是分阶段的，每个阶段里面，方法无量无边，这些全都叫做「神通化」。
第三个「业果化」，是要把修学的成绩表现出来。你说学佛，学佛有什么好处？现在人所懂得的好处，烦恼轻、智慧长。你不如！你心里头有忧虑、有牵挂、有烦恼、有分别、有执著；我虽然也有，比你轻得很多。你的日子过得很苦，心理上的压力、身体上的压力很沉重；我没有压力，轻松自在，这些就是成绩表现。特别是对我们一些熟悉的朋友们，早年我们都一样，好像赛跑一样，我们在起跑线都是平等的，在一条线上。我们的家亲眷属、兄弟姊妹、亲戚朋友、同学同事，这几十年来在社会上，各人走各人的道路。现在遇到了，我们一比，迥然不同。我的身体比你好，气色比你好，精神比你好，体力比你好，容貌比你好，修得的！这是什么？是这些年来修行的成绩，表现给你看。
这个道理并不难懂，世法里头也说「相随心转」。你是不是真的心善？心善相就善。是不是真正为别人？真为别人，你为人人，人人为你，「得道者多助」！帮助你的人多；现在人说的，支持你的人多。你办事不是为自己，是为社会、为众生。所以果报呈现给大家看，别人看了就会相信，这是事实。佛法先落实自己，然后你修行必定有福报。福报决定不能自己享，一享福就迷了、就糊涂了、就堕落了。福报来了怎么样？给一切众生享。诸佛菩萨福报都是圆满的，释迦牟尼佛为什么一生托钵？为什么不要人侍候他？他做给我们看，绝不享受，这就正确了。我们学佛，佛是以身作则。我们今天知道了，自己所享受的，什么是真正的福报？健康长寿就是真的福报！
许哲居士这两天还来看我，她真正有福报。一百零四岁了，身体健康，不需要人照顾，她还照顾二十多个贫病的老人，那些贫病的老人只有七、八十岁而已！她以一百零四岁来照顾那些人，这个叫有福报。还能为社会大众服务，名闻利养边都不沾，这叫做福，我们要知道。绝对不是说住得好、穿得好、吃得好，那未必是福报，从那里得来许许多多希奇古怪的病。所以长寿一定要健康，不要人侍候。
过去我的老师李炳南老居士，九十五岁都不要人照顾，自己烧饭，自己洗衣服。最后的两年，两次饮食中毒，那个饮食中毒是他的慈悲心。人家供养东西给他吃，他知道那个东西不干净，但是别人诚心供养，当面吃给他看，让他生欢喜心。他吃的时候，这个东西已经变味了，他是个医生，回去之后用解药就把它化解了。第一次化解了，过了几个月又遇到一次，他还是这样表演，回去再化解的时候，毒已经扩散，来不及了，这一次吃了亏。这样一病倒，病了几个月，体力衰了，毕竟是九十七岁的老人！
所以那个时候，我到台中去看过他几次，每一次看他的时候，他都特别叮咛嘱咐，不要上馆子吃东西，特别叮咛吃东西要小心。这个绝对不是佛门一般人讲的惜福，错了。东西味道变了就不能吃，你吃了生病，生病需要别人照顾，那就不是培福，那叫享福，福不好享。我在台中十年，常常跟老师在一起，接受别人的邀请，我都是坐在他旁边。那个菜变了味道，他就用手碰碰我，这个菜不要吃。懂得卫生，通情达理。而不是说这个要惜福，惜福搞得一身病，那是惜的什么福？吃的东西不能放得太久，自己要是吃不完的，赶紧送给别人。不能说这东西放坏了、不能吃了，再去送给别人，那你不是害人！日常生活当中要做种种示现，这都是神通、都是业果，身教！
「依语轮起三种化」，言语也有三类教化的方式。第一类是「辨扬」，辨是辩才，扬是宣扬佛法，这是后得智，你有能力、有辩才教化众生。三轮里面，诸位要记住，第一个是形象，身轮三种教化是现相，我们今天讲的以身作则，身教！第二类才是言教，言语。你有智慧，你有见识，大家对你能够信得过，乐意听你的，接受你的指导。第二种赞叹、勉励，目的是劝学。他这里说得好，「谓赞胜劝学」，你有辩才，你能够帮助别人断疑生信，能够为别人解答疑难。看到众生做的好事、善事，应当要赞叹，我们中国人讲的隐恶扬善，他做的不如法的事情不必宣扬，要知道替他遮盖，不说。这是什么？积自己的德，积功累德，那个德是从这个地方积的。别人做的善事，恶人做的善事，也要奖励，也要赞叹、鼓励他，让他自己回头反省，我做许多恶事，人家都原谅我，一字不提；我做一点小小的好事，你看人家赞叹。让他良心发现，他会改过自新，他会回头向善，无量功德！现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看「依语轮起三种化」的第三种「庆慰化」，庆祝、安慰。看到他发心进修，勇猛精进，要给他安慰，要能够适时鼓