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【世界海庄严。】
清凉大师在注解里头为我们讲的是「宝等庄校」。宝，何止七宝？我们世间人讲七宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙称之为宝。七宝里面的玻璃，不是我们现在的玻璃，我们现在的玻璃是用化学成品制造的。七宝里面的玻璃就是我们现在讲的水晶，水晶是天然的；七宝里面的琉璃，是我们现在讲的翡翠，绿色的玉。总而言之，这些都是天然的矿物。在地球上这些矿物少、希有，希有就变成很珍奇，大家很喜欢、很爱惜，称之为宝。每个星球地质不完全相同，何以不相同？「唯识所变」，道理在此地。如果把识舍掉，这些星球你要是去参观，它就一样了。我们心里头有妄想分别执著，有这些差别，住的是报土，不是净土；妄想分别执著断干净了，你住的是净土。净土是唯心所现，那里面的庄严就像本经佛所讲的华藏世界，像往生经里面佛所讲的极乐世界，我们一般称之为一真法界。由此可知，依报确确实实是随著正报转，但是这句话一般人很难相信。
学佛的人能接受，凭什么接受？凭对佛的信心。佛决定没有妄语，佛所讲的我都相信，凭这个。自己有没有亲自见到？没有。有没有能做个试验？不能，没有这个能力做试验。但是修行年数久了，功夫深了，会有一点体会。必须要到真的烦恼断了，我们一般讲证了果，才真的转境界。证果从前李老师常给我们讲，证到初果还不行，大概一般讲三果他的境界就不是凡人能知道，四果罗汉的境界就更殊胜。你们念《慈悲三昧水忏》看迦诺迦尊者的境界，我们凡夫见不到，是阿罗汉的境界，跟我们不同维次的空间，我们听说好像感觉到很奇妙。这是讲到众宝庄严。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看：
「世界海庄严」，上一节讲到这一句，我们举出《慈悲三昧水忏》里面迦诺迦尊者的道场。在史书上还记载著法照禅师参访五台山见到文殊菩萨道场，大圣竹林寺。他还听文殊菩萨讲一座经，听完之后拜文殊菩萨，向菩萨请教：末法时期众生根性渐渐钝了；那个时候是末法的初期，法照是唐朝时候的人，他是问「众生修学什么法门容易得度？」菩萨告诉他：「净土法门」。他是修禅的，以后就专修净土。文殊菩萨传给他念佛的方法，五会念佛。但是现在我们也听到有五会念佛的录音带，我听了之后，我想那不是法照大师传的。为什么？现在的五会念佛像唱歌一样，属於音乐，不能摄心；但是做为宣传念佛法门是很好的，是可行的。依照这个方法念佛要得清净心不容易，这个我们要晓得、要明了。
法照离开大圣竹林寺，还沿途做记号，怕迷了路，下一次再来。结果回头一看，道场没有了，一片荒山，才懂得感应。迦诺迦尊者也是如此，悟达国师到那边去看到清净庄严的道场，迦诺迦尊者给他治人面疮。治好之后离开，回头一看，也是一片荒山，没有了！不同的空间维次。由此可知，就在我们这个地球上，这个地球是凡圣同居土，圣人道场在这个地方我们看不见；我们这个世间人一切种种活动，圣人清楚，圣人明了。这里头的差别很复杂，说之不尽。第六句：
【世界海清净。】
『清净』，清凉大师讲「垢秽不生」，佛净土是这个样子，我们总要懂得、总要明了。为什么？佛心清净，菩萨心清净，「心净则佛土净」。心清净，身就清净；身心清净，世界就清净。你心不清净，你住秽土；我心清净，我住净土，我们两个手拉手排排坐，各人住的土不一样。这个道理我想并不很难懂，这就是前面我讲的共业跟别业。我们共业，这个现象在面前，感受不一样。你感受这个世界是很肮脏的，是五浊恶世；我住在这里我感觉这个世界是清凉的、是清净的，各人感受不相同。这什么原因？各人的心不一样。你用真心，你的感受如同诸佛菩萨。所以你看地狱，地狱是最苦的地方，佛菩萨到地狱，他住的是清净庄严的佛国土。在地狱看到那个众生、面对那个现象，那是惨不忍睹，苦不可言；菩萨在里头一样感受的是清凉自在。你从这个地方岂不是证明佛所讲的「相随心转」？这哪里有错？这是真的。
我们学佛离苦得乐，离苦得乐不是从外面，从外面那不是佛学，佛学是内学。如果向外去求，在佛法里面讲这是外道，心外求法，谓之外道。不仅是佛法向心内求，你看看《了凡四训》云谷大师的开示，讲孔子所说的、孟子所说的，也都是向内求。向内求这是圣学，这成圣人，大圣、大贤。孔老夫子当时在世是一介平民，既不是高官厚爵，又没有很多的财富，是一个勉勉强强可以过生活的贫户。何以他死了之后，历代帝王都供奉他、都尊敬他、都向他学习？他没有私心，一生从事於义务教学，他也是属於义务，没有定学费多少，没有！学生对於老师的供养是随意的，家里富有一点的，多供养一点；家里很贫苦的、很好学的，老夫子还要贴他一点生活费用。不但没有收他的学费，还要帮助他，别的学生送来的供养丰厚，老夫子还要分一点给穷学生。这是人间的典型，人间的模范。
要知道教化众生的功德，第一殊胜！诸佛如来何以得到尽虚空遍法界一切众生的尊重？无条件的义务教化。孔老夫子传到今天七十多代，后世子孙，听说是夫子的后裔，格外尊重三分，这叫大德。夫子教学的纲领，代表整个儒家成为一个学派，学派不是他自己在生时候的，是后世慢慢形成的。精华就在一部《四书》，分量实在不多，那就是圣学。《四书》是中国圣学的教科书，过去读书人必读的，必须要学习的。佛法慈悲到极处，佛的弟子多，而且都是修行证果的人，许许多多弟子都是古佛示现的，佛佛道同，「一佛出世，千佛拥护」。他们彼此之间是多么圆融合作，目的只有一个，「续佛慧命，弘法利生」。佛在世间教化众生永远没有停止的，一尊佛接著一尊佛，永远没有休止。佛的身分有的时候好像没有了，你想释迦牟尼佛灭度了，下面一尊佛出世，以我们这个世间年代来算，要五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨才示现成佛。这当中有没有佛菩萨住世？多得很，不是用佛的身分而已。
在中国历史上大家所熟知的，我们这次访问日本，跟日本人谈起来，他们也知道智者大师是释迦牟尼佛再来的，日本人也这么说法。他不用佛的身分，他用一个出家人的身分。善导大师是阿弥陀佛再来的，日本人也是这个讲法，阿弥陀佛到这个世间不是以佛的身分，以一个普通出家人的身分。还有示现为居士身分的，你念过观世音菩萨三十二应你就知道，「应以什么身得度，就现什么身」，从来没有中断过的。我们周边一些佛菩萨，谁知道？觉悟的人才认识，不觉悟的人哪里会知道？善学的人他这一生能成就。只有什么？迷惑颠倒，贪著世间名闻利养、五欲六尘，天天增长贪瞋痴慢，这种人不知道。虽然不知道，佛菩萨没有离开他，还是在冥中、暗中都在帮助他，不知道佛的恩德。但是有一天他会知道，《大智度论》上讲等到多生多劫之后，他修行证果，证到二地菩萨，他就知恩报恩了。
知恩报恩是二地菩萨，为什么？过去多生多劫的事情他都明白了，那个时候他神通广大。他的天眼能够看到过去、未来，能够看到生生世世，才知道「那个时候我根本没有在意，根本没有瞧得起，哪里知道他是佛示现的！」到那个时候你才知道；你要不证到这个果位，你怎么会知道？你还是随顺你的烦恼习气。诸位同修一定要记住，你跟什么人在一起，你就是那一类的人。《易经》夫子在「系辞」里讲得好，「人以类聚，物以群分」，跟你往来的人一定嗜好相同、爱好相同，你们才能够谈得拢，才会在一起。如果你这些志趣、嗜好不相同，你就格格不入，你不可能在一起，不可能做朋友。读书的朋友一定交读书人，画画的朋友他一定跟画画的人做朋友；喜欢唱歌的，他的朋友都会唱歌；喜欢跳舞的，他的朋友都是跳舞的。所以古人讲「观友而知其人」，看到你的朋友、你往来的哪些人，知道你。这话很正确。
我们学佛的人跟谁做朋友？跟佛菩萨做朋友，时时刻刻不离佛菩萨。只要自己有时间，只要自己得闲，拜佛、诵经、研教。朋友来的时候都是讨论经教，交换心得；或者是在一起念�