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ㄊ谴缺摹Ｋ允q益大师才说，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境真的来说它是平等的。不平等怎么产生的？不平等是我自己的妄想分别执著里面产生的。与外头境界有没有相干？不相干。不相干要硬说它有关系，你这不叫冤枉人吗？自己冤枉人，自己是一丝毫都不觉得，这叫凡夫，这叫可怜悯者；佛菩萨不如是，佛菩萨跟我们真的不一样，我们要知道。所以，学佛！
我们要想证得清净法身（这是广大身）、证得普眼境界，当然要拓开心量，你的心包太虚、量周沙界，你要能爱人，慈悲一切。你不从这个地方下手，你就不得其门而入。一定要用真诚清净平等慈悲心对一切人、对一切物，物里面包括花草树木、山河大地。小到微尘，大到虚空法界，一味真诚，自己没有一丝毫虚妄，没有丝毫杂念，你就能入普眼境界，你就能证清净法身。证清净法身是肯定、认知虚空法界是自己，一切众生是自己。像我这个身体一样，虚空法界一切众生是我的身体，所有一切众生是我身上的细胞。细胞偶尔出了麻烦的时候，它生病了，某个地方有痛、有痒，麻木了，那就是我们现在所讲的冤亲债主。它不是我身外之物，它跟我有密切关系。所以你如果是真正明白、搞清楚，这些恶道地狱众生就是我身上麻木的这一部分。
我怎么对它？要帮助它恢复。不能用外科手术把它割除掉，这不可以的，你割不掉的。那就得做种种示现，教化是什么？教化就是治疗。示现无量无边身，演说无量无边法，这是法药，来治疗。帮助这一切众生觉悟，恢复正常，这身体健康。所以你要真正懂得这个道理、这个事实真相，我们要自己身体健康，我们要地球健康，我们要宇宙健康，到宇宙健康这是法身。我们要自己身心和谐，身体健康；我要社会和谐，我要与一切众生和谐，然后再推展我要做到宇宙和谐。能不能做到？能！从哪里做起？从自己心地上做起。你要问这是什么道理？佛在经上讲得很多，可惜你粗心大意，你没有留意。佛讲「境随心转」，虚空法界是境，尽虚空遍法界无量无边无尽无数的刹土众生，都是自己的境界。
诸佛菩萨、一切有情众生是我的人事环境境界，山河大地、虚空刹土是我自己的器世间环境。佛说「境随心转」，所以你在哪里修？在你自己心地上用功，不在外头。佛法称之为内学，你懂吗？什么叫内学？佛经称之为内典，佛法用功不在心外，完全在心地功夫。所以这些年来我归纳世尊教导我们的总纲领、总原则，这在一切经里面提炼出来的精髓：真诚清净平等正觉慈悲。我们修心，就修这个，简单明了。我们修行，行是外表，事相上的，六根跟六尘境界打交道的。我们也抓到了原则：看破放下自在随缘念佛。念佛做总归结，念佛就是「求生净土，亲近弥陀」。释迦牟尼佛四十九年教化众生的能事，我们全部得到了，圆圆满满的得到了。得到之后你会不会用？用在哪里？用在起心动念之处，这叫修行，这叫功夫。心量确确实实拓开了，平等慈悲心对待一切众生。恭敬我的、赞叹我的，平等心对他；毁谤我的、侮辱我的，平等心对待。一心，无二心，一心是真心，二心是妄心。你对我恭敬赞叹，我对你好一点，你对我毁谤侮辱，我对你差一点，你的心不平等，你的心不清净、不真诚，没有智慧、没有慈悲，你修什么？还是搞六道凡夫，还是随顺自己的烦恼习气，你没有学佛。
什么是佛？「真诚清净平等正觉慈悲」就是佛，你跟这个背道而驰你就不是佛，所以上联这十个字是佛心，是自己的真心，是自己的本性；下联「看破放下自在随缘念佛」，是自性的德用，是行门的纲领。普贤十愿是讲的心，文殊十波罗蜜是讲的行，总而言之不外乎存心、行为，总不外乎这两桩事。你存的是什么心？你行的是什么事？这是两个总纲领，世出世间法都不离开这两个总纲领。真正觉悟了，凡夫不就成佛了吗？没有觉悟，还当凡夫，继续不断的再搞六道轮回。觉悟的人时时刻刻在关照你、在照顾你，什么时候你可能觉悟了，觉悟的机缘到了，这佛菩萨都来了。机缘没有到他不来，什么叫机缘没有到？你不相信，你不能理解，你不能依教奉行。你的缘没有成熟，没有成熟佛菩萨不来，来了则什么？来了怕你造业。你毁谤佛菩萨，你造的业就重了，佛菩萨不来是大慈大悲。
佛菩萨不来是不是把我们遗弃掉呢？不是的，佛菩萨还是来，换个身分来，不用佛菩萨的身分来。用佛菩萨的身分来，那你造的业太重了，你谤佛、谤法、谤僧，你造阿鼻地狱罪业。用什么身分？用凡夫俗子的身分来。那你毁谤他、骂他没有那么重的罪，减轻你的过失，你才晓得佛菩萨是怎样的慈悲。这里面佛菩萨的用心，我们要很细心去体会。他真的是以佛菩萨身分出现了，你要是轻慢他、不恭敬他、侮辱他，就得罪，那个罪都很重。他要换个身分，你想想看，我们在《虚云老和尚年谱》里头看到，老和尚朝五台山，中途在旷野之中都找不到人家的地方病倒了。他是三步一拜，很辛苦，昏过去了。这个时候文殊菩萨来了，菩萨一路关照他，在这个困难的时候菩萨化身，化一个乞丐，一个讨饭的叫化子。看到这个和尚很可怜倒在地上，把他扶起来，照顾他。他在外面讨的饭分一点给他吃，找一点药草帮他治疗，找个破庙给他安身住几天，把他身体养好。
他继续去朝五台山，路上两次生病，两次都遇到这个讨饭的叫化子。他向他请教，「你叫什么名字？」他说：「我叫文吉。」「你家住在哪里？」「我家住在五台山。」他说：「你到五台山去打听，人家都知道我。」老和尚到五台山之后问人家，「我在路上遭两次难，幸亏这个叫化子救了我，他叫文吉，你们知道他是什么人？」人家告诉他，「那是文殊菩萨的化身。」菩萨示现这个身分的那就不要紧，你轻慢对他没有关系，你没有罪业，示现凡夫身分。可是另外一桩事情你要知道，如果他示现的是个在家居士、是个出家的法师，你毁谤他有没有罪？没罪，过失不大。但是这个法师、居士如果是做弘法利生的事情，你把弘法利生的事情破坏了，障碍他，你有没有罪？对他没有罪，就是跟他这方面没有罪，跟众生那方面有罪。这个罪是什么？众生闻法的机缘你把他断掉了，罪是从众生那里结的，跟法师不结罪。法师如果是菩萨身分，那就有罪了。慈悲，慈悲到极处！
这里头的密义，常常读佛经的人知道，不读佛经的人不知道。在现前的社会不肯读佛经的人多，《大藏经》印得是很多，许多居士家里头都有《大藏经》，不看。他摆在书架上放著，可能放一辈子，到老死都没有去翻过，你说这个冤枉不冤枉？你要是真的多读、多看，你就明了，你才知道，佛门里头有一句话说，「佛氏门中，不舍一人」，这话是真的，一点都不假，慈悲到了极处！总是尽量减少让你堕落的机缘，希望帮助你、成就你，那个心多么的真诚！多么的恳切！凡夫无知，辜负佛菩萨，自造罪业，你自己要受果报。我们今天学佛，无论在家、出家，为什么你不能成就？为什么你烦恼习气这么重？顺你心意的你就起贪心，贪婪无厌；稍微有不顺心的事情马上就愤怒，得理不饶人，为什么有这样严重的习气？这个严重习气多生多劫带来的。这一生没有能好好的学习，没有善知识指导你，父母没有教你，长辈没有教你，老师没有教你，甚至教你也不听。
什么原因？我们生活环境不好，社会的诱惑力太大，社会的坏样子太多了。你学坏了，你以为那个样子都是好的，你被环境转了；你没转环境，你被环境转了，原因在此地。真正遇到诸佛菩萨、遇到真善知识，也只能够旁敲侧击来点你。你能省悟，很好；省悟不了，等来生来世吧！回不了头嘛！哪里知道诸佛菩萨的恩德，不知道！你知道你才有报恩的心，你才有报恩的行为；你不知道，所以你不可能生起报恩的念头。佛菩萨并不要你报恩，报恩是我们自己受人家的恩惠，自自然然从良心上生起的报答。但是今天这个社会，教导你什么？教你忘恩负义，告诉你人与人之间只有利害，哪有什么恩德？「恩德是假的，仁义是古人骗人的」，教你这个。但是这种教学所造成的结果是社会动乱、�