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『佛身等刹尘』，「尘」是微尘，你看他这句话的意思，「等」是等同，无量无边诸佛刹土，一切微尘。这句话里头有两个意思：一个是法身，周遍法界；这是理，理周遍法界。第二个意思是讲应化身，应化身也周遍法界。法身常住，不生不灭。应化身有时候现，有时候不现。这个现象，《楞严经》上跟我们说得很清楚：「当处出生，随处灭尽。」现与不现在缘，众生有感，当处出生；感要是消失了，随处灭尽。给你说，它也是不生不灭，也是不来不去。什么时候我们在境界里面看到这个道理，那个时候就叫做豁然大悟；豁然大悟是这么一桩事情。这是真的，还是假的？有没有可能？给诸位说，有，确实有可能，完全在自己的功夫。偈里面的意思，这个佛身是说应化身，著重在应化身。
『普雨於法雨』，「普」是平等、普遍。「雨於法雨」，法雨是教化。「普雨」，这个「雨」是动词，用现在话来讲，就是推动，推动佛陀的教化，与前面所讲「转正法轮」意思相同。诸佛如来、法身菩萨以无量无数的应化身，示现在九法界，是做什么？是为众生讲经说法的，是帮助众生破迷开悟，帮助众生超凡入圣，就这一桩事。一个方向、一个目标，方法手段无量无边，佛经的术语称之为「善巧方便」。
哪一个众生与佛没有缘？跟诸位说，统统都有缘，而且缘一样深，一样大。为什么佛法里头又常讲「佛不度无缘之人」，这个话是什么意思？无缘是说他的缘现前不成熟，不是没有缘。他的缘有障碍，他有障缘障住他了，他不得自在，他不得受用，原因在这个地方，我们不能不知道，不能不了解。被什么障碍？无明烦恼所障，佛法里头总称之为「业障」，被这个东西障碍了。障碍得少，缘就成熟了，就生起了。障碍得非常严重，缘就不能够兴起，就这么一回事情而已。
所以我们学佛总要明理，通情明理。世出世间所有一切法，唯心所现，唯识所变。佛是什么？佛就是心，佛就是识。既然是心现识变，怎么可以说与心识没有缘？这哪能讲得通！由此可知，佛在经上说「佛不度无缘之人」，这个话真正用意在哪里？这个话是方便说，不是真实说，是佛的方便说，我们总要能理解。说这个话，就是清凉大师在此地给我们讲的庆慰的教化，「你看看别人都没有缘，你有缘，你很幸运」！让你听到感觉得幸喜安慰，「我有缘分，我的缘分很深，我能够亲近佛陀」。可是佛这些话不是妄语，是事实真相。
『无生无差别，现一切世间』，你看看，这个现是平等的。无生、现生，「现」是示现，现生就是无生。这个意思，前面我曾经跟同学们说过，凡夫到这个世间来，我们一般讲投生，不是示现。你到这个世间投胎来了，这个身是业力变现的。六道凡夫身的形态不相同，有胎生、有卵生、有湿生、有化生这四大类，「胎卵湿化」。菩萨、罗汉到这个世间来，那是示现的；示现的形式也不外乎「胎卵湿化」。
像释迦牟尼佛，他示现的是胎生，他有父母，八相成道里面有示现入胎出胎，做这个示现。一般菩萨是愿力，他不是业力。法身如来业力愿力都没有，所以他的示现是「无生无差别」；业力跟愿力都是有生有差别。佛教我们发愿，教菩萨发愿，为什么？你这个证入没有圆满。凡夫根本就没有证得，菩萨纵然证得自性，不圆满。圆初住菩萨「破一品无明，证一分法身」，是证得，没错，但是不圆满，还要发愿。愿以导行，愿力在前面引导他修行。换句话说，愿力就是动力，我们现在人用的术语。
你看看社会上这些大众，他们每天都那么样的勤劳去工作，什么力量在推动他？古人讲得好，总的来说，总不外乎名、利，所谓世间名利客。你在街头站了一站，你看来来往往的那么多人，那么样匆匆忙忙的，在干什么？不是为名就是为利。修行人、佛菩萨、阿罗汉，既不要名又不要利，他也好像忙得不亦乐乎，千处祈求千处应，这是什么力量在推动他？愿力。到证得大圆满的时候，业力跟愿力全都放下了。
毗卢遮那佛能转正法轮，现身等刹尘，这是什么力量在推动他？这个力量只能够说是不思议力，他不是愿力，也不是业力，是自性当中本具的大力大能，所以他的示现是「无生无差别」，生而无生，无生而生。这句话实在讲都是废话，可是对我们这样的人，不能不这个说法，希望在这个言语里面，你能够体会得真实义，开经偈上讲：「愿解如来真实义。」
「现一切世间」，一切世间所有一切的现相，你说哪一个相不是法身变现出来的？从能现这一面来说，称之为法性；从所现的这一方面来讲，称之为法相。我们把相看作身，所以法相就是法身，法性没有差别，法相亦如是，确实是「无生无差别」。
清凉大师告诉我们，上面这三首偈，三、四、五这三首偈讲的是语业。最前面两首半是讲的身业，这三首讲的是语业。这一首偈里面第二句，「普雨於法雨」，说的是语业。再看第六首：
【无数诸亿劫，一切尘刹中，往昔所行事，妙音咸具演。】
这一首偈，清凉大师说这是「领受意化」。「化」就是教化。领受，清凉大师注解里头说：「领问受取，演昔行故。」这个话不太好懂，我们得换句话来讲，领受就是我们今天常讲的领教，受就是接受，这个说法大家就容易懂了。领教、接受佛菩萨的教化，佛菩萨的教导我们领受，自自然然就产生变化，把我错误的想法看法修正过来了，这就是化的意思。我起了变化，我知道过去我所想的、我所看的错了，错误了，现在把它修正过来，是这个意思。过去我的言语有错误，行为有错误，把错误修正过来，这是明显的产生了变化，偈子里面意思很明显。
『无数诸亿劫』，这一句是讲的时间，过去无量无尽的时间。『一切尘刹中』，这一句讲的是空间。把时间空间都说出来了，重要的一句话是第三句，『往昔所行事』。诸佛如来在没有修行之前，跟我们现在是一样的，所谓是博地凡夫。凡夫修成佛要经过无量无边大劫，时间之长，无法想像。这么长的时间，生生世世，我们所得的身相不相同，六道轮回。我们修学的环境不相同，怎么修成功的？佛菩萨教化众生，他教些什么？没有别的，就是把自己从凡夫修行证果，把这些经验理论方法，提供给那些还没有发心修行，或者是已经发心还没有上轨道的这些凡夫们作参考，这些就是诸佛菩萨教化众生教学的内容。他教些什么？说个实实在在的话，都是经验之谈。我们研经学教，无非是吸取诸佛菩萨往昔的经验，从这里头把道理搞清楚，方法肯定了，能信得过了。
诸佛菩萨为我们现身说法，就是世尊在大乘经上常说的「受持读诵，为人演说」，就这八个字，这就是一切经的内容，佛是这样子教化众生的。注解里面讲「演昔行故」，演说他过去生生世世的修行，给我们作示范。『妙音咸具演』，「演」是演说，「妙音」是言说，意思通身教。言教、身教根源於意教，意教就是常讲佛菩萨有这个心，这是意教。如果没有这个心，教学这个事就没有了。所以诸佛菩萨教化众生的心，永恒不断，这是我们平常讲的大慈大悲，永恒不断，我们要发这个心，要向佛菩萨学习。好，现在时间到了。
请看偈颂的第七首：
【十方尘国土，光网悉周遍，光中悉有佛，普化诸群生。】
这一首，清凉大师跟我们讲的是「决择意化」。意化里头有四种：领受、决择、发起、造作，这是后面四偈里头所说的。
『十方尘国土』，「尘」是微尘数，说出佛菩萨教化众生的范围境界，十方无量无边微尘国土。『光网悉周遍』，光网是比喻，比喻佛陀的教化。这个意思实在说从前人很难体会，现代由於科学技术的进步，我们比较容易感受。现在有网际网路，有卫星电视，确确实实我们现在电磁波的光网周遍地球。从前这些东西没有被发现，佛在经上就讲得这么详细、讲得这么明白，我们不能不敬佩。
诸佛菩萨的光网，不是我们用的电磁波的光网。我们这个光网，说实在的话，非常有限，没有办法周遍虚空法界。现在大家都晓得，电的速度跟光差不多，就是说电磁波跟光波速度差不多，一秒钟三十万公里。在我们想像当中，一秒钟三十