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，无法不圆。心要正，正的标准是与性体性德相应，这是纯正；若与性体性德相悖，不正。这个道理我们不能不懂。
怎么样去学？怎么样去保持？这是功夫。古德教人亲近善友，善友就是善知识，我们今天讲的好老师，有德行、有学问、有修持的好老师。《阿难问事佛吉凶经》头一句话，佛说的：「从明师受教。」这是我们这一生修学，道业能不能成就的第一个因素。心正了，语当然就正，身当然就正，正就得自在了。你看看经文上『示现三种自在』，佛菩萨已经得到了，而且非常自然。现在还要示现，示现用现在的话来说就是表演，把正心、正语、正行表演出来，就是意自在、语自在、身自在表演出来给大家看。
『调伏成熟一切众生』，表演有两个用意，没有成熟的众生帮他调伏，调伏相当不容易。调是调理，伏是降伏。众生的妄想杂念，实实在在讲，找不到头绪的，就如同古人常讲的乱麻，乱成一团，你怎样把它调理，理成一个头绪，这个叫调。佛用什么调？讲经说法，让你慢慢觉悟，把你的妄想杂念放下，所谓是快刀斩乱麻，智慧就像快刀，所以佛法里头表法，智慧用剑来代表。文殊菩萨表智慧，手上拿的道具是宝剑，取这个意思，就是谚语里面讲的快刀斩乱麻，就这个办法。烦恼再多再复杂放下就好了，放下是真实智慧；没有智慧，放不下；一放下，你就得轻松、就得自在了。
怎么降伏烦恼？修定，持戒修定，所以合起来戒定慧叫三无漏学。诸佛如来圆满了，法身菩萨已经证得了，来帮助我们这些凡夫，希望我们这些凡夫在这一生当中成就戒定慧三学。果然契入，一切时一切处一切境缘当中不会失掉的。如果有时候觉得得了，有时候觉得失掉了，你没有得到，你没契入；契入之后，永远不会失去。那是什么？你真的得到了，真契入了，得自在了。
自在之后才能随缘，随缘的意思在前面跟诸位说过。世间人没有契入菩萨境界，说那个随缘有名无实，就跟我们世间人讲的真善美，「真善美」这三个字有名无实！什么时候它名实相符？契入华严境界。学佛证得三昧，不管你学哪个法门，学哪个宗派，如果你真正契入三昧，我们常讲「个中三昧」，学《法华》得法华三昧，学净土得念佛三昧。「真善美慧」，那是真的，那不是假的；你才有，跟你讲你才会相信。你要不得三昧，哪里有？不得三昧，给诸位说，自在随缘没有；要得三昧，自在随缘就有了。我们要懂，这是对於没有成熟的。
已经成熟的，这个示现就帮助他契入，成熟一切众生。从这个地方我们就了解，诸佛如来、法身菩萨，他们没有事示现在十法界，就是为了「调伏成熟一切众生」，就这么一桩事情，这个境界不可思议。在大《华严经》里面可以体会得一些，体会的浅深，完全在华严三昧。华严三昧，记住！就是前面所讲的普贤三昧。「一切诸佛毗卢遮那如来藏身」，这一句是把华严三昧，或者称为法界大定，做一个具体的解释；前面说过了，此地就不要再重复了。请看最后这一句：
【勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。】
这一句清凉大师给我们提醒的是「调令成益」，前面讲的调伏，令一切众生得真实利益，「得果不空」。清凉大师在此地说得好，他说「调伏，曲有三种」，曲是委曲，这一点我们要会学。与一切众生往来，跟众生打交道，就是诸佛如来、法身菩萨示现在六道示现在人道，跟这些人交往，必须要受尽了委曲，你才能够调伏众生。你要不受委曲，众生怎么会相信你？怎么会听你的？怎么会跟你学？委曲之相是什么？苦行！众生受不了的苦，你能受，他对你就佩服了。众生名闻利养、五欲六尘样样放不下，你能放下，他服了，他真的佩服你了。你教他放下，你自己不肯放下，他在旁边笑笑，你在骗人，你说放下有怎么怎么好处，为什么你不肯放下？他心里头生疑惑，疑惑便是障碍，你就没有法子度化他，自己必须要做给他看。
所以儒家讲礼，你看《礼记》头一篇「曲礼」，曲是委曲婉转。圣人随顺众生要委曲婉转，要相当长的时间，他回心转意，对你尊重了，真的想跟你学了，早年那一段长时间不是真的。这种情形自古以来没有两样。释迦牟尼佛当年在世，不说别的，单单讲常随弟子一千二百五十五人，这是大权示现，一切众生根性种种差别，他们在表演。有表演根性利的，听世尊说法就觉悟了；有表演根性钝的，随顺大众，十年、八年才悟入的，二十年、三十年才悟入的。
教学，古今都相似，大致上都差不多，只有少数学生，根熟的学生，他得受用。根性没有熟的随著学；还有一般说得不好听的，混日子，跟著大众一天混一天，这种人占大多数。他能不能得利益？能。所以佛不拒绝，孔老夫子也不拒绝，来者不拒，去者不留。你在这里混也不错，天天接触老师，接触同参道友，只要你不离开，也许你混个十年，你明白了；也许混个二十年，你觉悟了，悟后你就真修了。没有悟之前你不修，为什么？没有悟之前是半信半疑，你的烦恼习气在障碍你、在作祟，世间哪有真正舍己为人的人，不相信，真的不相信。为什么？你这一生当中没有见过，也没有听说过。也许听说古人有那么几个，千百年来亿万人当中才有那么几个，我们这一生哪里能遇到？对自己的信心完全丧失了。这怎么能成就？
诸佛菩萨，大圣人告诉我们，有一句话说得好，「青出於蓝而胜於蓝」，这句话的含义很深很深。老师纵然不好，有过失，你好好的跟他学，你能把老师的长处学到，把老师的过失改过来，你超过老师，这就叫胜於蓝。由此可知，这个老师还是你成就圣贤的增上缘，你怎么能说这个世间现前没有善知识？没有好老师？那是你不会学，你不善学。
真正善学的人、会学的人，孔老夫子说得好，「三人行，必有我师」，你看「必」这个字用得多么肯定。「三人」是说的什么？一个善人，一个恶人，一个自己，三人！善人、恶人都是我的老师，善人，我学他的善；恶人，我改他的恶。我见到恶人，想想我自己有没有这个恶行，如果有，他是我的一面镜子，一个人看别人容易，看自己难，看不到自己。看到别人善，就想我有没有这个善，我要跟他学，希望我也要跟他一样的善；看到别人恶，马上想想我有没有，如果要有赶快改过来，他不是我的老师吗？没有，那就好好勉励自己不要犯这个过错，有则改之，无则加勉。
善财童子五十三参就是这个意思，教我们实际在日常生活当中，特别是在人事环境里头，当然也包括物质环境，在这里头修行，都是我的老师，都是我的善知识。人，无论男女老幼、哪一种行业、在家出家，看到人家好的地方，反省检点，如果我也有这个好处，我这个好处要保持，不要失掉；看到别人不好的地方，我要反省、要检点，有则改之，无则加勉。整个社会都是我的老师，善财一生成佛，是这样成就的。清凉大师在科题里面给我们提示的「历事炼心」，历是经历，一切人事环境，我们天天在经历，天天在里头磨炼，我成功了。
善恶的标准，这个关键非常重要，关键是圣贤教诲。所以我们读圣贤书，就是用这个来作标准，我每天接触一切人事物，修善断恶，累功积德，标准！这个标准不能失去，标准天天拿在手上，这叫真修行。他当然真正得到佛法的受用，方东美先生讲的人生最高的享受，他得到了。方先生没有说别的，说学佛是人生最高的享受，这里头的意思就是说明佛教的标准完美。
儒家是个好标准，儒只讲原则，我们常说「点到为止」，不够详细，对於利根的人有好处，对於中下根性的人就比较难了。佛很慈悲，佛说得很详细，说得很多，不怕罗嗦，又不怕重复，中下根性人能得利益。我在早年三、四十岁的时候，我就能体会到，现代人的根性不如古人，现代社会的诱惑超过古代的社会，在这种环境里面修行，那个难度超过古人太多太多了。要怎样才能保证我们这一生能有一点成就？我就想到古大德一生学一部经，弘扬一部经。古德有一生专讲《阿弥陀经》，讲几百遍的，这给我很大的启示。
我想想，我们不是一个根性很利的人，这个方法对我很管用，学一部经，一生专弘