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，原文应当好好的珍藏，这么好的东西，实在讲原文也应当学习，寺院里头应当要传授梵文的课程。为什么没有？我问方老师，方老师听了之后，也停了好几分钟，笑笑给我解说，中国人太自豪了。
那个时候的中国人跟现在中国人不一样，现在中国人对於自己的信心没有了，丧失了民族的自信心。那时候中国人的自信心达到了颠峰，认为这些梵文翻成中文，翻的意思完全不错，在文字上比梵文还要华美。换句话说，学佛用我们翻成的这个本子就够了，原文可以不必读了。你说这是什么样的气慨！这不知道是真的，还是方老师自己想出来的答覆。即使方老师自己想出来也了不起，他能说出道理来，可能确实是如此。中国人自古称自己国家为天朝，礼仪之邦，文化水平真的是高，跟现在完全不一样，现在真是没落到底谷了。
这是说世界海，世界海最重要的我们要了解「成坏」，佛经上讲世界有成、住、坏、空，而成住坏空还是循环的，这个后面会讲到。讲到世界为什么会形成？为什么会毁坏？在佛经里面讲，讲劫：大劫、中劫、小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。四个中劫就是世界的成住坏空，成有二十劫，可见得世界形成也不是突然形成的，它是慢慢形成的，二十劫形成。形成之后住二十劫，这是我们看星系在太空当中运行，它有这么长的时间存在。然后这个世界会坏，坏也是慢慢的坏，不是突然之间就没有了，坏的时候也是二十劫，这个世界完全消失了，消失就空了。空也有二十劫这么长的时间，然后这时候世界又会慢慢形成。它都是在循环，成住坏空在循环。这个说法，现在科学家还没有这个讲法。
但是科学家看到星球，这是每天观察太空，确确实实发现有新的星球被发现，有旧的星爆炸了，毁灭了，毁灭确实也是慢慢的。星球的光慢慢变成了红光，红色的。年轻的星，光是带绿色的、带蓝色的，这个星球年轻。如果它这个蓝色的光慢慢变成黄色，变成红色的，它的寿命差不多就要尽了，慢慢这个星球就毁灭了，消失掉了，这个现象现在天文学家已经观察得相当清楚。
这是讲一个星球。但是一个星系，如果说一个小的星系，譬如现在科学家都明了，太阳有一天会毁灭，不能永恒存在。我们看到每个放光的星球都是太阳，都是一个太阳系，因为距离太远，它的行星，行星的卫星我们就看不到了，距离太远。它的光到地球上来我们能见到，也非常微弱。小的星系有成住坏空，大的星系像银河系，大的星系也有成住坏空，当然成住坏空时间长短不相同。再回头看看我们一个人，想想我们自己，佛说的有情众生有生老病死，无情的众生，植物矿物有生住异灭。这个世界，地球的世界有成住坏空，所以佛讲无常！
世间无常，这个世间讲三种世间：器世间、有情世间、智正觉世间。《华严经》上诸菩萨问得再多，归纳起来就这么三桩事情，这三桩事情佛给我们答覆的：无常。「世间无常，国土危脆」，我们要觉悟。真正觉悟的人，我们这个身命无常，但是我们的真性是真常的，这个肉身不是我，把肉身当作我，那是大错特错。古德有所谓「借假修真」，这个话非常有道理。假是什么？我的身是假的，世界是假的，不是真的。佛法里面讲真假，它的定义，它的标准，真是永恒存在的，这个才是真。如果它有变化，它就不是真。我们想想哪一个东西哪一桩事情没有变化？在我们凡夫眼光里面，大概只有虚空没有变化。三千年前，释迦牟尼佛降生的虚空跟三千年后我们出现在这个世间的虚空大概是一样的，除这个之外，恐怕统统都不一样。
大地，我们居住的大地，沧海桑田。现在我们知道，旱灾、水灾、风灾、地震都能改变地貌，这个大地的形相能改变，陆地会沉到海底，海底会上升变成高山，沧海桑田。登山的人在喜马拉雅山上面发现许许多多的贝壳，海里面生物的化石，证明喜马拉雅山在过去是海底。当然那个时候也有陆地，陆地沉到水里面去了，这就是地貌的变化，古人所讲的沧海桑田，这就是讲的无常，我们要有高度的警觉。
你要了解事实真相，古人讲借假修真，我们今天的身，我们的心，心是妄想，一会儿想东，一会儿想西，妄念念念都在变化，这个心不是真的，是妄心。我们居住的这个境界，这个境界是无常的幻境。你要真正把它看清楚看明白了，你才会放得下。看破之后自然就放下了，你为什么放不下？你没有看破。看破放下了，借假修真，我要修真常。也就是说在这个多变境界当中，我要去找不变的，不变是真的。什么是不变？真心不变，真性不变。在佛法里面称之为法性、佛性，这是不变的。
佛法修行最后的目标是什么？明心见性。明心是真心；见性，本性、自性不变，那是真的，我们务必在这一生当中把不变的心性找到，问题解决了。明心见性，见性成佛。见性至少分证佛，那么六道十法界，六道十法界都是属於变化的，变化土。到你见了性的时候，法性土现前了，那个时候是「常乐我净」，常就不变，变是无常，世间无常，到那个时候世间真常。所以极乐世界、华藏世界是真常，极乐世界、华藏世界的人是法性身住法性土，常乐我净，跟我们现在这个境界完全不一样。
法性身跟我们这个身，法性土跟我们现在居住的地球，差别在哪里？三乘法里面，佛所讲的跟《华严》所讲的不一样，《华严》是对法身菩萨讲的，所以是如来亲证的境界，是如来现量境界，完全讲真的。三乘根性的大众，没有契入如来境界，你要跟他讲真的，他茫然不觉；不觉还不要紧，怕他在这里头生疑惑，疑惑就产生障碍了。所以佛对三乘人讲往往是恒顺众生，俗谛讲得多，真谛讲得少。偶尔是透露一下，这样是什么？大家生欢喜心，会接受，佛讲的我马上有受用，义趣不同，《华严》是唯一真实。
所以说佛的净土跟我们这个净土不在一起，西方极乐世界距离我们这边十万亿佛国土，给我们说这个话。华严会上讲的不一样，法性土跟业报土，业报土就是法相土混在一起，前面讲「重重无尽的法界」，虽然混合在一起，它一点都不乱，一点都不杂，不思议境界。证得法性的人，他的身就是法性身，他住的土就是法性土；三乘人有成住坏空，他没有成住坏空，境界不一样，不思议境界。怎么知道他不坏？如果我们前面读的经文要稍稍能够体会到它的意思，这个事情我们就不会疑惑了，为什么？
微尘里面，每一粒微尘里面，譬如这个地球，太阳系爆炸了，这个银河系也爆炸了，消失了。试问问它有没有微尘存在？有，每一个微尘里面圆圆满满的含摄著虚空法界一切诸佛刹土众生。这怎么能坏得了？世界不会坏的。真正知道毛端里面有诸佛世界，微尘里头有诸佛世界，诸佛世界怎么会坏？由此可知，会坏的没有入这个境界，入这个境界不会坏，入这个境界没有生灭。《中观》里面讲的「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，我们虽然没有证得，我们相信，我们对佛的说法不会怀疑。最要紧的我们要求证，怎么样证得？一定要依教奉行，佛教你的方法，你要不依照这个方法去做，那就一点办法都没有。
依什么方法？总的纲领戒定慧三学，总纲领。戒定慧三学，定是枢纽，所以这个经文里面讲清净智不可思议。清凉大师讲「清净智者，离所知障碍，决断分明」，这叫清净智。清净是建立在平等的基础上，平等智是什么？离烦恼障，平等智现前，离所知障，清净智现前了。换句话说，我们在日常生活当中，日常生活就是练功，真正觉悟的人，生活就是修行，修行就是生活；工作就是修行，修行就是工作；处事待人接物，应酬就是修行，修行就是应酬。一切时一切处，六根接触外面境界哪一样不是在修行，修什么？修清净心，修平等心。
《无量寿经》的经题好，把修行的纲领都列在上面了，「清净、平等、觉」。你看夏莲居老居士的会集本，经题会集得好！经题没有一个字是自己拟定的，「佛说大乘无量寿庄严」，那是果报，就是诸佛如来、法身菩萨的境界，是果。后面这一句是因，「清净平等觉」，要修清净平等觉的因，你才能证得大乘无量寿庄严。无量寿就是不生不灭