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议的法门。密宗里头有即身成佛，华严跟净土里头也不例外，而且华严、净土里面成的佛是究竟圆满佛，真正不可思议！这个才叫做究竟圆满度脱一切众生。记住！帮助一切众生，一定要善用四摄法，目的才能达到，我们必须要学习。
帮助众生，成就众生，在世法里面讲由近及远，也就是先帮助自己的家亲眷属，然后再帮助邻里乡党，慢慢再扩大，扩大到虚空法界，这是世法里头说的。佛法里面呢？佛法也不例外，但是佛法另有个说法，佛法是缘成熟的人先度，缘没有成熟帮助他成熟。没有缘的呢？没有缘跟他结法缘。通常我们在经上常常看到「根熟」，根熟就是缘成熟了。根熟，这一生一定要帮助他超越六道十法界，帮助他往生净土，根熟的。根没有熟，没有熟就是他对这个法门不相信，他不能接受，你以善巧方便把他的根增长。他对净宗信心若有若无，意愿不定；想生极乐世界，也想生天，又想到这个世间还不错，还不想离开，希望来生最好还能得人天福报，这样的人很多很多。所以你要帮助他，把他的善根要不断向上提升。还有一等没有善根的人，根本就不相信，你很难劝导他，这个给他种善根。完全不能接受，你念一句「南无阿弥陀佛」，他听进去了，虽然他不信、不接受，他听进去了，这个已经落在他的阿赖耶识里面去了；也就是说，他心里头有这么一句佛号了，这个佛号就是将来要往生西方极乐世界的种子。没有善根的人跟他种善根种子，这个善根种子是见阿弥陀佛的像，闻阿弥陀佛的名，见像闻名，他就种了善根。这都是度众生，他将来一定会得度。
现在我给他种善根，这个善根将来会成熟。他今天为什么不能接受？是因为他有业障。慢慢他的业障消除，他的善根就起作用，就现前了。我们也不例外，我们过去生中没有善根，人家劝我们，我们也不能接受、也不相信，为什么这一生相信了？这一生我们的业障消除一些，过去生中的善根起作用了，我如是，别人也不例外。所以没有善根的人，我们明了懂得他跟我过去多生多劫以前一样，我们不能够舍弃他。
所以早年我讲经教学，看到街头有些年轻人穿的T恤，前后印的那些花纹都是妖魔鬼怪，我们看了很难过，这个不正常！我从这一点触动，所以我也做了不少这些T恤，我把前后都印南无阿弥陀佛，现在也很流行了。为什么要这样做？这个衣服穿在身上造不造业？这个我们没有忌讳，我们的用意是为一切众生种阿弥陀佛的种子。我们穿出去，人家看了一眼，一历耳根，永为道种；有时候他还念一声，念一声善根就现行了，比不念强得多。我们学佛的同修，无论在家出家，出家人更明显，穿的出家衣服，走到哪里去，人家都会有个佛的印象，这是佛教，口里不说，心里头早有了。所以穿这身衣服外面走一走，就给许许多多众生种了善根，很不可思议！拿一串念珠念阿弥陀佛，念佛最好出声，为什么？让周边人都能听见。他听见了，「一历耳根，永为道种」。他又看见，又听见了，没有别的用意，希望这个佛种子加强，有力量，念念不忘帮助众生，念念不忘济度众生，用意在此地。
现在我还看到有一些同学衣服上印的有佛像，绣的有佛像，有人就怀疑这是不是对佛不恭敬？对佛恭敬不恭敬不在形式，是在心。假如我们把衣服上印了佛像，绣了佛像，认为这个很美观，这是不恭敬；认为我穿这个衣服佛会保佑我，这也不恭敬；如果我这样做，是让所有看到我的人都能种善根，这个可以。这是什么？这是做广告，替佛宣传。佛也会点头，也同意你这个做法。这个世间人，佛法的种子愈多愈好，人人都有善根种子，就会带给这个社会安定和平，众生幸福。所以看我们用什么心去做，这一点非常重要。怎么个度法？下面三首，六、七、八三首非常具体。请看经文第六首：
【入於法界一切尘，其身无尽无差别，譬如虚空悉周遍，演说如来广大法。】
这首偈是赞叹普贤菩萨「常演大法」，演说，演是表演，说是解说。帮助一切众生用什么方法？教学。释迦牟尼佛当年出现在我们这个世间，用的方法就是教学演说。他一生日常生活做给我们看的，他那种生活方式，显示出无贪无瞋无痴，显示出诸佛菩萨三昧的生活，正常的生活。顺境逆境、善缘恶缘，清净平等，大慈大悲，都是做给我们看的，极不平的境界里面，他老人家平等。
这个文里面我们特别要注意的『入於法界一切尘』，因为一一尘中有法界，这叫无微不至。『其身无尽无差别』，「无尽」是说他身的数量跟法界一切微尘，微尘里面又现一切法界，无尽是跟尘界相等的，这是无尽。「无差别」，无差别是随类现身，在人法界现人法界的身，跟人法界没有差别；在天法界里面现天身，跟天法界没有差别；在畜生法界里面现畜生身，跟畜生没有差别；在饿鬼法界现饿鬼身，跟饿鬼没有差别。无差别是这个意思，跟一切众生现同类身。
『譬如虚空悉周遍』，这是用比喻虚空周遍一切，哪里没有虚空？普贤菩萨周遍法界广度众生，他的身就像虚空一样，无处不现，无处不在。现身做什么？现身目的在哪里？最后这句非常重要，『演说如来广大法』。如来广大法就是「大方广佛华严」，这是如来广大法，如来圆满法。如果我们就纲领上来讲，那就是普贤菩萨的十愿、文殊菩萨的十波罗蜜。要把十愿、十波罗蜜表演出来，我们今天讲做出样子来给众生看。众生看了之后一定有所感动，感动之后他一定要来向你请教，要来跟你学习，你要做出来给他看。
众生一定有贪心，贪爱五欲六尘，我们中国世间人讲七情五欲，哪个众生不贪爱七情五欲？菩萨做给他看，你们所贪爱的，舍不得的，我能放下，我能布施。佛在大小乘经论里面常常跟我们讲，世间人贪财，财从哪里来的？不是你贪就能贪得到的。我也想贪，贪不到。如果贪得到，佛也不会反对，佛也赞成，佛也会劝你去贪。贪不到！你冤枉用了心，浪费了时间，浪费了精神，你得不到，所以佛才劝你不要有贪心。怎样才能得财富？你要懂得修行。得财富是果报，凡是得都是果报，果必有因。佛讲了，你想发财，你要修财布施；得财富是果，修财布施是因。你修因，哪有不得果报的道理！今天我们看世间有很多发大财的人，他发财不是偶然的，前世修财布施修得多，他这一生当中果报现前。种瓜得瓜，种豆得豆，他种得多，收成当然多，这是一定的道理。我们晓得这个道理，我也想发财，发的财比他还多，行不行？行！你多修财布施，你修的财布施超过他，将来你得的财富一定在他之上。
也许同修说，我没有钱，我拿什么布施？你们去看看《了凡四训》，现在《了凡四训》电视剧的光碟已经流通，多看几遍你就觉悟，你就知道修大财富，修圆满的财富。原来佛门当中讲修行是论心不论事，如果论事，贫穷人就不能种福，只有富贵人才能种福，这个讲不通，天理讲不通。修福的机缘人人平等，这是真话。你看《了凡四训》里面讲的，了凡先生举的例子。他说有一个贫穷的女孩子到寺庙里面烧香，身上只有两文钱；两文钱很少，像现在我们讲两分钱；两文钱，一分还不到。我小的时候用铜板，一个铜板上写了十文，一个铜板是十文，三个铜板才是一分钱，十分才一毛。两文钱，她把两文钱拿来供养佛，寺庙里头住持老和尚看到了，看到这个女孩子非常虔诚，供养两文钱，老和尚给她回向，给她诵经回向，祝福她。
后来这个女孩子进宫做了王妃，富贵起来了。有一次又经过这个寺庙，想想从前年轻贫穷的时候在这里烧过香，这次做了王妃，大富大贵了，带了一千两黄金到寺庙里面来供佛，摆的架子就很大了。方丈和尚看见，吩咐小徒弟诵经给她回向。她觉得非常诧异，找老和尚：「多少年前我很贫穷的时候，我只布施两文钱，老和尚你亲自替我回向。今天我供养黄金千两，你怎么叫小徒弟给我回向？」老和尚就说了：「以前两文钱，你心地真诚，我不给你回向，对不起你。你今天供养的黄金虽然多，你真诚心没有了，我徒弟给你回向足够了。」所以那个时候两文钱，她的福报是圆满的；现在供养黄金千两，她的福报抵不过两文钱。我们要晓得这个