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电波没有达到你这个地方，是你的机器有故障，出了问题，就好比是这种情形一样。菩萨那个机器是完美的，没有故障的，完好的，所以他能够圆圆满满的接收到；我们凡夫这个机器有障碍，六根有障碍，接收不到。
我们的障碍是什么？佛经里面常常讲的业障。什么叫业？造作叫做业。正在造作的时候叫做事；造作完之后，这个事就结成业。换句话说，只要有造作，你就有业。你造作的善叫善业，造作的恶叫恶业，恶业障碍你，善业也障碍你。菩萨跟我们不一样，菩萨的造作是善恶两边都不沾染。这个话怎么讲？像释迦牟尼佛、诸佛菩萨、祖师大德应化在我们这个世间，表演给我们看，他也断恶，他也修善。那不就是造业吗？他造的是善业。为什么他造的善业就没有障碍，我们造的善业就有障碍？这个意思很深，也并不是很难懂，总在用心不同。
我们凡夫用的心是妄想分别执著，我们用的是这个心，无论造作善恶业都变成障碍，都变成业障。佛菩萨示现，他所用的心离一切妄想分别执著，我们讲他用的是真心，因此他造作的就没有障碍，他用的是真心。这又是什么道理？真心断恶不著断恶的痕迹，修善也不著修善的痕迹。大乘经上常常讲的「作而无作，无作而作」，那就对了。换句话说，诸佛菩萨的示现，诸佛菩萨的造作，点点滴滴与空性相应。在这个境界里面，佛不得已为我们说一个名词叫「净业」，佛菩萨造的是净业；换句话说，我们凡夫造的是「染业」。这个话还是很难懂。我们再讲得白一点，浅近一点，就是佛菩萨的造作，我们一般人讲无心；我们一般人的造作、凡夫的造作是有心，不一样在此地。有心就结业，有什么心？有妄心，就结业。佛菩萨没有妄心，所以无心是无妄心，无妄心就是有真心。我们是有妄心，真心就失掉，就这么回事情，所以这一点我们不能不辨别清楚。
真心、妄心还是难懂！我们再换一个角度来说，所谓妄心就是这里头有自己，没有把自己忘掉，无论做什么事情他有自己。真心没有自己，《金刚经》上说得很好，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是真心。要是「有我相、有人相、有众生相、有寿者相」，有妄心。所以大乘经上也说「凡夫著相，圣人离相」，事情是一样做，没有两样。譬如讲《十善业道》，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌，佛菩萨教化众生是离相，他就没有业了，这造的叫净业。我们凡夫著了相，我持戒，我持不杀生戒，我不杀生，我不偷盗，有我，这就结了业，你就叫善业，你造的是善业；你有心为善，你是善业。那要造恶呢？我杀生，我偷盗，有我。有我相、人相、众生相、寿者相统统具足，我造杀盗淫妄，我造的是恶业。善业跟恶业都成了障碍，这是业障。
菩萨为我们示现，他示现正面的不杀生、不偷盗、不妄语，他没有我，他真正的是无我、无人、无众生、无寿者，他不结业，他没有业，所以叫净业。如果他示现反面的，他示现杀生、偷盗、邪淫、妄语，他示现这个，他也是无我相、无人相、无众生相，他也不结业。他示现正面的反面的、善业恶业统统叫做净业。那是什么？是表演的，舞台上表演给别人看的，是帮助别人觉悟的，无论从正面、从反面都叫做净业。
这些话诸位一定要听清楚，要多想想。净业就是不结业，没有障碍，诸佛如来、普贤菩萨那个加持的心愿，他能感受得到，他得加持。如果你造的是染业，不管是善业、是恶业，全都变成障碍，普贤跟诸佛如来的加持，确实他那个波，他加持的波，心的波、愿的波，我们接收不到。我们有业力，业力把我们的机器，六根这个机器破坏了，加持不到。这个道理很深，很不容易去做到。你真正做到无我才行，你有我就不行，这是佛法跟世间法的差别。只要有我，学佛还是世间法；如果无我，所有一切世间法都是佛法。大乘学人常说的，「哪一法不是佛法」，到了无我。用《金刚经》上的话来说，「离四相、离四见」，哪一法不是佛法？法法皆是。如果著了四相、著了四见，那就问了，哪一法是佛法？没有一法是佛法，天天念《大方广佛华严经》也不是佛法。这个道理要懂，这个意思要明白。
所以华严会上佛菩萨他们得究竟圆满的利益，普贤菩萨一起定就得到了。「身语意」三轮，意念到了，这些大菩萨们统统都得到。古大德有所谓「以心传心」，要不要说话？不要说。要不要有任何表示？不必要，以心传心，最高明的！我们因为有障碍，用这个方法，我们完全不能感受。因为凡夫著相，著相只好用另外两个方法，用言语来说明，用形相来表现，用身相来表现，我做给你看，用身教、用言教。到没有障碍的时候，用意教，那个效果殊胜，也快速。用言说、用表演需要很长很长的时间，如果用意，一念之间就解决了，刹那之间可以把无量无边的大法就传授过去了。你意念一动，那一边豁然大悟；豁然大悟，一切法通达明了。这是事实，真的事实，这不是假的。
诸佛如来所证究竟圆满的大法，必须要有这样的境界，有这样的功夫，才能够承受，才能够得到。我们没有这个能力，那在言语文字上、在形相上慢慢学习，这个时间很长很长。但是对我们来说，这是初步，初步还得用这个方法。到什么时候你的心定下来了，你的四相四见逐渐逐渐淡了，到最后完全断灭了，诸佛如来所证的「大方广佛华严」，普贤菩萨所传的《大方广佛华严》。你看龙树菩萨告诉我们，这个大本经叫大本的《华严经》，多大分量？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，阎浮提众生不能承受！所以龙树菩萨传的这个本子，等於是个目录提要，像《四库全书》纪晓岚编了一个提要，传到我们这个世间来有十万颂，我们中文译本只有原本的一半，另外一半散失、失传，所以现在总共合起来有五万多颂。虽然还缺少一半，《华严经》的精华义趣，已经能够看得出来，能够体会得到。
所以《华严经》是尽虚空遍法界一切事理因果一样都不漏，一定要靠悟入，而不是一般的学习，完全靠悟入。悟入的条件就是放下妄想分别执著，断尽烦恼习气，使我们的障碍完全没有了，不需要普贤菩萨说，普贤菩萨一出定，这一加持就全部都得到了。往下讲经，普贤菩萨讲经说法，我们在旁边听听，当影响众，参与这个法会是来庄严道场的。法呢？法已经得到，圆满得到了，你看这多自在多圆满！这是把「诸菩萨获如是益」的道理说明白了。
我们再看底下一句经文，『如是一切世界海，及彼世界海所有微尘，一一尘中，悉亦如是』。在经文里面，佛给我们说法是毛孔，或者是毛端跟微尘交互来说，让我们了解一一毛孔里面有世界海微尘数诸佛刹土；一微尘当中，也有世界海所有微尘数诸佛如来。说诸佛如来当然包括一切众生，这一切诸佛如来、一切众生各个毛孔当中，又现一切世界海微尘数的刹土，重重无尽！重重无尽的刹土，重重无尽的如来，如来旁边有无尽的普贤菩萨在入定、在出定，如来这个海会有像前面所说的无量无边诸菩萨围绕著，这叫「不思议解脱境界」，这个境界很难懂。
在唐朝初期，贤首大师在宫廷里面说法，讲到这个境界，一般人听了没有法子体会。贤首国师很聪明，请皇帝建一个八角亭，八角的亭子，又请皇帝把这个八角亭的每一面都装上镜子，上下也装镜子。诸位要知道，那时候的镜子不是现在的镜子，现在是用化学做的，当时这个还没有发明，用铜镜。铜镜子就是一面大的铜板，磨得非常光，人走到面前能照见，所以属於铜镜。造这么一个亭子，讲这个境界你不懂，到那个亭子当中站一站，用灯光一照，你的身相四面八方重重无尽，明白了。用这个方法让我们去体会这是事实真相，世界确确实实是无限的。
科学家讲的维次，佛法里面讲的法界，它不是平面的，是立体的，无限的重叠。虽然重叠，它又不互相妨碍，它不会混搅在一起，这个不思议！说这些，里面含著有两个意思：第一个意思告诉我们，世界是无限的重叠而不相妨碍；第二个意思，说明诸佛如来、普贤菩萨威神加持无微不至，这个事实真相没有人知道。说老实话，许多大乘菩萨都不知道，为什么？从来