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从哪里放下？从自私自利放下。起心动念，在大乘佛法里教导我们，这个方法妙绝了，起心动念为众生想，不要为自己想；为自己想，障碍就现前，佛法的名词是业障现前，为自己想，业障就现前。我这一百分，九十九分为众生想，只有一分为自己想，那一分的业障把你九十九分的功德都障住。一分都不可以。为什么不可以？因为性德里头没有妄想，性德是健康的，有妄想性德就生病了。我们用这个比喻来说，现在人常讲地球生病了，地球的生态被破坏了，不正常，地球生病了。我们人的本性有病，我们本性的病是什么？妄想分别执著，是我们真如自性生了病。如何对治？佛跟我们讲，放下就好。
我们今天的麻烦就是想放下而放不下，我们的毛病在此地。我遇到很多好的同学同参道友，真心想放下，就是放不下。我们在这里头很冷静的观察思惟，为什么？看别人，别人是自己的一面镜子，看到别人马上就要回归到自己。我怎样？他放不下，回头看看我自己，我也没有放下，把自己的病诊断出来了，於是发现自己的病况。能发现，这在佛法里面讲就是觉悟了，始觉，你开始觉悟，始觉天天都有。不但我们天天有，到等觉菩萨还天天始觉，「始觉合本」那叫究竟觉。我们今天的难处就是始觉合不了本觉，所以觉了以后怎么样？又迷了，麻烦在此地。不是没有觉，是有觉，但是一转眼又迷了，我们的难处在这里。如何能保住始觉而不迷，这是功夫，这是成就。在我们现前状况，我们应该如何保持？没有别的，念念想众生。千万不要有一念想自己，佛跟众生差别就在此地。佛菩萨念念想的是尽虚空遍法界一切众生，心量大！就是「心包太虚，量周沙界」。
这一次我们访问日本，机缘遇得很巧，我们访问知恩院，很巧遇到佛诞日，我们参加他的法会，参加浴佛。我们参观比睿山，遇到日本天皇为了祈求世界和平，送了一些宝物给这个山上收藏，山上的法师做一个法会，为世界和平祈福，为日本国家祈福，为天皇祈福，为日本国民祈福，我们也在旁边观礼参观。我这几年来讲《华严经》，我看了之后当然有感想，但是不能说出来。他为世界和平祈福，正确的。为日本国祈福，为什么不扩大，为全世界每个国家祈福？为日本天皇祈福，为什么不能为每个国家领导人祈福？为日本国民祈福，为什么不为全世界一切人民祈福？心量上的问题。这个一念的差别，就是觉跟迷的差别，佛菩萨跟众生的差别就在此地。你要真正明了懂得了，你才晓得我们要怎样学佛，学佛从哪里学起，如何能过佛菩萨的生活。心像佛，思想像佛菩萨，言行像佛菩萨，这叫学佛。形式上像，实质上不一样，那不是学佛，那如何能得佛法真实的受用。
佛法真实受用是什么？《华严经》上所说的字字句句皆是。我刚才讲的，那真的叫皮毛，还是表层。如果深入怎么样？就是此地讲的重重无尽的法界。我们祈福要为重重无尽世界里面的一切众生祈福，这就对了。这样的心、这样的念与性德才相应，这一层真的不容易。你要不深入大经，你怎么会晓得这个事实真相？所以我们一般人真正能想到全世界一切众生，念念都不忘，算是不错了，可是与真实的境界还差一大截，不能相比。就是这个经上讲的「世界海微尘数」，我们从这句当中，你能够体入它的境界吗？很难！必须要能懂一切如来一一毛孔中，各现世界海微尘数刹土，刹土里面又有微尘、又有毛孔、又有毛端，重重无尽，你才能够得到一点消息。由此可知，佛菩萨的心量跟我们确实不一样，佛菩萨所入的境界，经上讲的是名实相符，「不思议解脱境界」。
这个不思议，我们凡夫根本就不懂。不思议是讲宇宙人生的真相，无量无边无尽的重叠；宇宙不是平面的，是立体的，是重重无尽的。这个境界，现在科技相当发达了，天文学家有没有能看到不同维次的空间？没有，科学技术还做不到。什么样高倍的望远镜，你能看到的宇宙，都还是跟我们同一个维次的。不同维次的，这个科学仪器完全不管用，你见不到。我们今天的空间维次，科学家讲我们这个空间维次是三度空间，四度、五度、六度、七度，再往上去无限度，我们一无所知。科学家讲的这个话，我们一般人也不懂，跟《华严经》这里一合就懂了，他所讲的跟《华严》讲的是一样的。《华严》讲的比他更详细，比他讲得更透彻更圆满，所以这个经里头字字句句含无量义。更不可思议的是法法圆融，随便拈一法都是一切法，圆满具足，一毛端圆满具足；毛是我们身上的汗毛，每个毛端都是圆满具足。
我们把圆满总归纳，我常讲的三个圆满：智慧圆满、德能圆满、相好圆满，这三个圆满就可以包括一切了，展开来无量无边，一切圆满不离毫端，不离微尘。这个境界什么人能知道？说出来，什么人能够点头，什么人能够相信？我们这个经，讲到这个地方已经用了一千多个小时。如果这一千个小时，我们同学在一起共同学习没有缺课的，也许你听了会点头，你不会怀疑，你不会排斥，不会否定。假如没有从前面一直听到此地的，你今天第一次来听，你怎么会不怀疑？你要不怀疑，那就奇怪了。所以你怀疑，你不相信，是正常的。你要不怀疑，你会相信，那才奇怪了。我们自己在佛法修学五十年了，我在讲台上讲经，今年四十四年了，看到这个经文生欢喜心，一丝毫疑惑都没有了，能够看出这个经里头字字句句是无量义，能看到这个经字字句句是圆融的，任何一个字都圆圆满满包括全部的《大方广佛华严》。全部的《大方广佛华严》是不是这个八十卷？给诸位说，不是！全部的《大方广佛华严》是什么？就是重重无尽的法界全体，不是这一本书。
我过去在讲席里常讲，虚空法界是自心相，刹土众生是自身相。经上讲的毗卢遮那，在前面跟诸位详细报告过，毗卢遮那是法身，法身的体是法性，虚空法界是法性的相分，法性的相。有体当然就有现相，无量无边刹土众生是法身相。法性法身遍一切处，遍重重无尽的空间。我们凡夫不知不觉，所以佛在大乘经上常讲「可怜悯者」，把自性、自性本具的智慧德相完全给忘掉。所以这个失是忘失，不是真的失掉，什么时候你觉悟，立刻就恢复。所以法界是平等的，平等的相就像虚空一样。众生是平等的，佛也是众生，众缘和合而生就叫做众生。佛是觉悟的众生，六道凡夫是迷惑的众生。所以差别就是觉、迷，把觉与迷放在一边，就没有两样，是一不是二，是平等法。佛法从这个基础上、从这个理念上讲平等，真平等，世界的人当然能够和睦相处，当然能够相亲相爱，互相尊重，互相敬爱，互相照顾，互助合作。
为什么今天这个理想不能实现？原因在哪里？不了解事实真相。为什么西方极乐世界能做到，华藏世界能做到，诸佛刹土能做到，我们这个娑婆世界做不到？娑婆世界里头，这个南阎浮提洲五浊恶世做不到？这里头的众生不了解事实真相，问题在这里。那要怎样解决？教！没有别的，教学。所以佛示现为大家讲经说法四十九年，真正的目的就是要回到华藏，回到极乐，回归自性，目的在此地。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请看「普贤三昧品」，大众得益最后一句：
【世界海微尘数一一菩萨，示现从兜率天宫殁，下生成佛，转正法轮，般涅盘等海云。】
这句经文前面还是要贯诸菩萨等八个字，这个诸位不要忘记，「其诸菩萨，一一各得」，要加这八个字，意思就非常明显了。前面三句是讲如来三业，一句是一个意思；最后这一句是讲菩萨八相垂应，这一句里面就具足如来「身语意」三业。所以诸佛如来的果法从哪个地方展现？如来的果法我们从哪里去看它？从菩萨。�