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世尊在经上跟菩萨说，他说：「一切法空，无自性故。」这个自性，性作「自体」讲；也就是说世出世间一切法，因缘所生没有自性。所以学佛的同学很多人都熟悉，所谓是「缘起性空」，这一切法是怎么来的？因缘所生的，叫缘起。有没有自性？没有自性。譬如我们随便拈一个，举一个例子，这个大家看到，我们叫它做毛巾，这是一条毛巾，这是一法，毛巾是一法。它有没有自体？它没有。我们把线头找出来，把它抽出来一条，拉直了，它是一条线，是一条线织起来的；换句话说，这毛巾的体是线。再看看那条线，线也是一法，线有没有体？线再仔细一观察，它是棉，是棉线，棉线把它纺织成的，棉花纺织成一条线，这个线的体是棉花。这条线因缘所生，缘是棉花。棉花再一分析，现在科学善於分析，这一分析就变成分子，分子再一分析就变成原子，原子再一分析就变成电子，再分析就变成粒子，分到最后没有了。这个毛巾，你就晓得没有自性，所以说「当体皆空」。
上上根人看到这一法，就晓得「无所有，毕竟空，不可得」，上根利智的人一接触就明了；中下根人不行，看不出来，那得要仔细的再分析，叫「分析空」。这一分析之后，明白了，它确确实实是没有自性，它是因缘聚合现的这个现象，所以「相有体无，事有理无」，有跟无是一桩事情，不是两桩事情，这是最难懂的地方。我们凡夫为什么不能够契入佛所证的境界？就是坚固的执著「有」跟「无」是对立的，有不是无，无不是有，所以历劫修行而不能够入门。用我们平常一句话来说，就是历劫修行都没有看破，没有看破，他怎么能放下？放下，不是放下事，也不是放下理。那到底放下什么？放下妄想分别执著，这就对了。理、事为什么无须放下？清凉大师在《华严经》上讲得好，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，於是讲放下的不是说理，也不是说事，也不是说理事，也不是说事事。放下，实在是讲妄想分别执著。
何以故？佛在本经「出现品」里头说得好，「一切众生，皆有如来智慧德相」，这是我常常在讲席里面讲的，我们自性本来具足三种圆满：第一个是智慧圆满，真的是过去、现在、未来，此界他方，我们一般佛法里面讲十方三世，无所不知，这是圆满的智慧。现在为什么变成无知？本来有圆满的能力，万德万能，也就是说世出世间一切种种，你没有一样不会，你样样都会，现在为什么变成不会？能力失掉了！自性本来具足圆满的相好，佛经上常讲三十二相八十种好，那是随顺此方凡夫所说的，而实际上是大乘经上所讲的「佛有无量相，相有无量好」，那才是真的，不只三十二相八十种好。那么现在的相好在哪里？相好也没有了。我们现在这个相是丑陋之相、不净之相。智慧、能力、相好为什么会失掉？佛也是一句话说破了，「但以妄想执著而不能证得」。我们的病根，就是凡夫跟佛不一样的地方，佛一句话说破了。
佛没有妄想分别执著，所以他示现的是「智慧圆满、德能圆满、相好圆满」。凡夫跟佛不同的地方在哪里？因为凡夫有妄想、有分别、有执著，本性里面本具的三个圆满不能现前，就这么回事情。佛眼看一切众生本来成佛，为什么？佛看一切众生自性跟一切诸佛如来无二无别，完全平等。非常可惜，现在起了妄想分别执著，本来平等变成了不平等；本来叫一真法界，现在变成了十法界。十法界是佛为众生说法方便而说的，跟诸位说，不是真实说，是方便说，真实说是无量无边的法界。我们佛家讲「法界」，世间科学家讲「不同维次的空间」。科学家讲宇宙之间不同维次是无限的，佛法讲是无量的，无限跟无量是一个意思。无量的法界是怎么产生的？是从妄想分别执著而生，因为妄想分别执著无量无边，所以法界就无量无边。这桩事情佛在大乘经里面还有一个说法，「一切法从心想生」，一切法无量无边，心里头的妄想分别执著无量无边。妄想分别执著是「能变」，一切法就是一切不同维次空间是「所变」，能变的无量无边，所变的当然也是无量无边，就这么回事情，这是把事实真相给我们说出来了。
所以修行人修什么？诸菩萨、声闻缘觉菩萨，尤其是高等的菩萨，我们讲「摩诃萨」，他们修的是什么？给诸位说，除妄想分别执著而已。妄想，大乘经里面也叫它做「无明烦恼」；分别，也叫它做「尘沙烦恼」；执著又名「见思烦恼」，这是我们普通在大乘经上常常看到的，这三大类的烦恼。《华严经》上说的是妄想执著，我们把佛这两种说法合起来看就很清楚、很明白。到底要怎么修法？经教里面讲了很多，我们讲席也讲了不少，就在日常生活当中对人对事对物。刚才讲过，事没有妨碍，理也没有妨碍，性相都没有妨碍，所以佛在经上跟我们讲过，「可得为世间事，不可得为世间意」，世间的事可以做没问题，但是不能有世间意。什么是世间意？妄想分别执著是「世间意」，你有这些东西，你就错了。为什么？这些东西本来没有。给你说，性上没有，相上也没有；事上没有，理上也没有。没有的东西，你要把它变成有，岂不是大错特错吗？没有的东西，佛叫「妄」，所以你看那个想叫「妄想」，妄就不是真的，你要把它放下。
现在这个社会、世间，大家都晓得是乱世，不但是乱世，可以说是有史以来从来没有过的大乱之世。我们在这样一个环境里面修行，要想修行有成就，真的不是容易事情！比过去历代这些祖师大德们修行证果要难上很多倍，这是事实，很不容易修行证果。如果你真的修行证了果，你的成就超过过去那些声闻缘觉菩萨，也超过他们很多，这个道理不难懂。我相信中上根性的人都能够体会得到，所以我们在讲席当中，常常劝导大家要看破、要放下。
「看得破，放得下」是我在学佛最初章嘉大师传授给我的，那时候我二十六岁。什么叫看破？对於宇宙人生的真相搞清楚搞明白了，叫做「看破」。当然《般若经》上所说的句句话都是。诸位同学念得最熟的大概是《般若心经》，很好！《般若心经》是六百卷《大般若》的精华、六百卷《大般若》的总纲领。你们想想经上讲的「五蕴皆空」，观自在菩萨他能够观察、能够观见，「五蕴」就是世出世间一切法。「五蕴皆空」，我前面讲了，「无所有，毕竟空，不可得」，所以「度一切苦厄」！观照五蕴皆空是「看破」，度一切苦厄是「放下」。什么是苦厄？厄是灾难，什么是苦？什么是灾难？妄想分别执著是苦、是灾难，放下了。
接著给我们说明事实真相，跟这段经文，清凉大师所引《大般若经》第五百七十八卷里面的经文是一样的意思，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是」。五蕴说出来了，后面讲十二处十八界，你只要懂得这五蕴的真相，后头就不必多说了。讲一个色、讲一个空，色是相、是事；空是讲的性、是讲的理。这四句话反覆去念念，「色即是空，相就是性；空不异色，理就是事」。所以从性上、从相上、从事上、从理上，都没有妄想分别执著，都没有。清凉大师在《华严经》上给我们讲「无障碍」，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。「碍」在哪里？碍在你不了解这个事实真相，你把色跟空对立，性相对立，理事对立，这一对立就有麻烦，你不知道它是圆融的。性在哪里？性在相里头；相在哪里？相在性里头。事在哪里？事在理中，理在事中，它是浑融周遍！
这个境界实在讲，佛在《华严经》上才说得透彻、才说得分明，让我们真正了解宇宙人生真相，真正在佛的教导当中大彻大悟，如同大梦一下醒过来，这一醒过来，入佛法界，过佛菩萨的生活。佛菩萨生活是什么样子？释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的，那就是如来生活的样子。历代这些祖师大德们，他们为我们所示现的是菩萨、缘觉、声闻生活的样子。我们有没有看出来、有没有体会得到？你没有看出来，你没有体会到，你当然没有办法学习！什么时候你看出来了，你体会到了，你就会跟他们过同样的生活，那个生活是大圆满！这个大圆满就是智慧圆满、德能圆满、相好圆满。
前面两种圆满我们放在一边不谈，我们谈「相好的