按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
模荒芰魍ǎ洞缺了恪芬膊荒芰魍ǎ际腔峒模蟊阋彩腔峒模惩巢荒芰魍āＷ懿荒芩担敲炊嗟幕峒径伎梢粤魍ǎ飧霰咀硬荒芰魍ǎ夤质铝耍∥颐且骼恚》鹪诰铣＝玻痪滟识寄芄涣松溃寄芄怀鋈纾慰鲆徊烤吭偎登辶勾笫υ凇妒璩防锩娓嫠呶颐牵湾饶材岱鹨簧挥薪补挥兴倒桓鲎帧Ｋ簿儆嗷幔捣ㄋ氖拍辏舱饷炊啵鞘鞘裁矗抗欧鹚怠Ｓ纱丝芍湾饶材岱鹚驳氖腔峒欧鹚档模约好挥屑右桓鲎郑挥屑右凰亢烈馑荚诶锿罚桌戏蜃右谎甘龆蛔鳌埂ＱХ鹨Ь酰兄腔邸７鹪诖说厥种羌映制障推腥阋梦裁醇映郑科障推腥急肝笾谒捣ǎ攵ǖ梅鸺映帧Ｎ颐呛笕私踩攵ㄆ砬蠓鸺映郑颐怯行钠砬螅障推腥挥行钠砬螅匀痪偷梅鸺映郑竺婢木退档搅恕�
【何以故，证彼三昧，法如是故。】
这个讲得多清楚！为什么得一切诸佛加持？『证彼三昧』，这一品经讲普贤三昧，换句话说，我们要入普贤三昧。普贤三昧这里头讲得太多了，我们也很不容易理解，也很难受持，我们讲个最简单的，普贤菩萨的十愿、文殊菩萨的十波罗蜜。我们的心真正安住在十愿、十波罗蜜当中，那就是「三昧」。那是什么「三昧」？华严三昧，叫正受。起心动念都与十愿、十波罗蜜相应，念念相应，入华严境界。你自然就得像这个经上所讲的文殊、普贤的加持，得「如是一切世界海，及彼世界海一一尘中」所有文殊、普贤都加持你。你要问为什么？这个地方讲得很清楚，「证彼三昧，法如是故」。这是自自然然的，一丝毫妄念都没有，一丝毫的希求都没有，自然而然。我们一定要懂这个道理，要了解这个事实真相，这是真正祈求诸佛如来的加持。我们知道华严会上文殊、普贤都是古佛再来，早就成佛了，示现为等觉菩萨，协助毗卢遮那佛教化众生。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六五七卷） 2002/3/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…0657
诸位同学，请看「普贤三昧品」，加持分，身加：
【是时十方诸佛各舒右手，摩普贤菩萨顶。】
这是接著前面口加持、意加持，最后给我们说身加持。身加持第一个就是摩顶，表示亲切的关怀。我们要注意经文里面所说的『十方诸佛』，说明没有一尊佛不包括在其中，每一尊佛都舒展右手，『摩普贤菩萨顶』。清凉大师注解，「佛手摩顶，明加被摄受。又准梵本」，这是原文的经典，「明十方佛身皆不来此，舒臂不必长，而同时摩顶。各全触顶，互不相碍。」这些「皆是如来自在业用」，末后这一句是给我们说明所以然的道理，这是事事无碍的境界。十方诸佛有没有到普贤菩萨这里来？没有来。十方诸佛无量无边，没有法子计算，又何况这个世界诸佛、菩萨、众生，无有一法不是重重无尽，这个到后面总结的时候，我们能看到。
一一诸佛都舒手摩普贤菩萨顶，佛没有来，菩萨没有去，摩顶是我们想像当中还是真有其事？要用我们凡夫境界来说，确有其事！普贤菩萨确确实实蒙十方一切诸佛摩顶，菩萨感受到，诸佛也感受到，同时摩顶，各个不相妨碍，这是不思议境界。不但我们没有办法想像，九法界众生都没有法子想像到的，这是性德圆满的流露。我们没有见性，怎么样去猜，怎么样去想，也想不出来，这是事实。清凉大师说明所以然，就讲「皆是如来自在业用」。皆是，不是一尊如来，不是一尊佛，是十方无量无边诸佛。舒右臂，右是代表顺，佛法尚右，我们绕佛是右绕；左，我们常常用它来代表旁门左道，就是一般讲的外道。右代表随顺，佛门里面穿的这个衣，现在叫搭衣，偏袒右肩。为什么把右肩露出来？便利做事，就是做事情方便。做事情是为众生服务、为长者服务，对佛菩萨我们是为长者服务，对一切众生服务亦复如是，这就是随时随处我都预备好了为你服务。
【其手皆以相好庄严，妙网光舒，香流焰发。】
这五句是赞叹相好，一般大乘经上常讲的佛具足三十二相、八十种好。在这一段经文里面，总共有十句，十是表法的，表无尽的相好。在一乘圆教经典里面佛告诉我们，佛有无量相，相有无量好，三十二相、八十种好是讲的劣应身，这里面含义也很深。如来做这样的示现都是教导我们，我们这个世间，大家都认为三十二相、八十种好那就是圆满具足了，所以世尊到这个世间来，「随众生心，应所知量」，这两句话非常重要，我们要学习。这也是属於观机，不能过分。如果佛示现过分的相好，这世间人不能接受，认为「你跟我们不是一类，你超过我们太多了」，最后变成什么？不敢接近你，你就没有办法帮助众生。帮助众生首先要具备的条件是得到众生的信任、欢迎、爱戴，你的教导帮助才产生真正的效果。如果他对你不信任，不喜欢你，不愿意听你的，你以再好的心肠、再大的智慧善巧方便，你都没有办法产生效果。这个我们才真正体会到随心应量的重要，取得娑婆世界众生的信任、爱戴，欢喜接受。
我们要知道学习，我们到某一个地方，一定要随顺这个地方的人情世故、风俗习惯。我们到这个地方来也是凡夫，但是我们学佛有年了，知道佛法的好处，无论在什么地方，念念不忘提升自己的境界，念念不忘把这一分殊胜的功德利益与一切大众共享。这个心愿是好，但是一定要懂得观机，机缘不成熟的时候，不能勉强，等待机缘成熟。古时候我们大家都知道，达摩祖师到中国来，是把佛法一种特殊修行的方法介绍到中国来，禅的修学法。来了之后，这一方众生的根机没成熟，没成熟也要来，来干什么？下种。要等到第六代才成熟，祖师大德有耐心，并不是急著马上就成就。时节因缘没成熟，「欲速则不达」，反而使这个因缘成熟更延后，那是错误的，这种事情是高度的智慧。
再看看近代印光大师，他老人家在普陀山藏经楼里面，等於闭关三十多年。自己在潜修，没有人知道，也没有人认识他，真的像《论语》上所说的，「人不知而不愠，不亦君子乎」，到七十岁才被人发现。有几位真正有修、有学问、有德行的居士，到普陀山去游览，无意当中发现的。见面一两次接触谈话之后，才知道这真正是一个高僧大德，这些人景仰，从内心里面佩服。他们离开了普陀山，在杂志、报纸里面写文章，给群众介绍，普陀山有这么一位高人，渐渐才有人专门到五台山去参拜印光法师，那就是有目的，是求法去的，不是去游览观光的，印光大师这样大家才知道。参访的人多了，名气传出去了，七十岁被人发现，八十岁圆寂，他老人家弘法利生的工作十年。十年时间不长，影响力就太大太大了。
在中国佛教这一百年当中，影响力最大的、最深的，没有超过印光大师，中国古人所讲的「厚积薄发，深入浅出」。他老人家因为方言的障碍，陜西人，常年住在南方，说话有很多人听不懂，所以讲经就不方便，用文字来弘法，也收到很大的效果。印光大师的《文钞》，搜集他老人家一生所写的文章、与学者的书信，篇篇都是精彩绝伦的开示。我们再细细去观察他这种作法，针对现代人的根机。为什么？现代人不愿意读经，经文太长，不喜欢听经，为什么？他没有那么多的时间，他不能够继续听。现代人所迫切需要的是什么？精短的开示，简单明了要帮助他解决现前的问题。印光大师给我们这一个启示，告诉我们面对现前社会大众，应当采取什么样的方式来帮助他、来教导他。
我在早年，最初出来讲经的时候，我想了两百个讲题、专题，其中有一百个专题就是取材於《印光大师文钞》。我们要懂得，我们不是讲《文钞》，在《文钞》里面取祖师几句话的开示，我们跟大家在一起做详细的研究讨论，这个非常受欢迎。另外一百个题目我取材於《法苑珠林》、《经律异相》，这是古大德把经典里面重要的开示、公案、因缘，分门别类编辑成一部像百科全书一样，《法苑珠林》里头一百类，这是我在初学佛的时候。现在想想，这一种方式对现代社会大众特别有效果。《华严经》这个材料太丰富了，我们已经讲了六百多次，一次两个小时，六百多次了