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》是性德，自然做到。自性里本具的德能它就往外透，透出来的跟诸佛菩萨的行持无二无别。如何能契入这个境界、达到这个目标？「一切皆平等」，还要连上面这一句，「身住一切处，一切皆平等」。无论在什么地方，我们一般讲顺境逆境、善缘恶缘一切处，我们要修的是什么？修的是普贤行，普贤行是一切皆平等。礼敬，一切皆平等；供养，一切皆平等，愿愿都是平等法。菩萨法里头跟诸位说，最重要的就这两条，十大愿王这两愿最重要：礼敬、供养。供养对自己来讲，依教修行供养，不但是供养一切诸佛如来、供养一切菩萨，这里头确确实实供养一切众生、供养九法界众生，依教修行。我们回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，这是供养。用什么？如教修行供养。
对诸佛如来来讲，诸佛如来欢喜，你是好学生、好弟子。依教修行，人天示范，修行证果给一切众生做榜样、做示范，这个榜样、示范就是供养。诸佛看到，欢喜心供养，这不是用物质。从哪里做起？从恭敬做起。礼敬，这个礼敬是周遍法界，上是诸佛如来，下是地狱众生，再扩展到植物、矿物，树木花草、砂石瓦砾。为什么？皆有佛性，皆有法性，法性跟佛性是一个性，换句话说，都是「唯心所现，唯识所变」。我们恭敬的是什么？恭敬的是性识。能现能变的是性识，没有形相，我们六根接触不到，缘不到，眼看不见、耳听不见，心也想不到，但是它现的相我们看见了、我们听见了，我们知道那个相就是性、就是识。宗门大彻大悟的人，老师问「会么？」随便拈一个表示一下，「在哪里？」就在这里。「在哪里」是说佛性在哪里、法性在哪里？随拈一物就是。然后再观察他的行为，他是不是真的会？还是在冒充的？如果真的会了，你就用十大愿王观察他，你看他处事待人接物是不是真诚的恭敬？是不是如法的供养？在这里就看到他是真悟还是假悟。他要是真悟，他的身语意三业，拿经教去一对比，果然如是。经教上所讲的在他身语意三业统统都见到了，那是真的；如果他的三业跟经教是相反的，他是假的，他没有悟。我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六０六卷） 2002/1/29 澳洲净宗学院 档名：12…17…0606
诸位同学，请看「如来现相品」，香焰菩萨赞颂第六首：
【已证如来智，等照於法界，普入佛毛孔，一切诸刹海。】
向下一直到第九首，清凉大师给我们说的是「明微细入於毛孔刹中而作用」，这是说明后面总共有十六句，都是说不思议解脱境界。『已证如来智』，说明与会的这些大菩萨不是普通人，各个都是证入佛的境界，换句话说，都是等觉菩萨位，已证如来智。『等照於法界』，证得自性本具的般若智慧当然起作用，这个作用就是照见。「等」是平等，与佛平等，称之为等觉；照尽虚空遍法界，有这样的能力。这个能力是我们大家的本能，可惜的是我们现前迷失了，并不是真的失掉。真的失掉就不容易得到，是迷失。什么时候能够得到？觉悟就得到了。一切众生最可贵的是觉悟，圆满的觉悟我们就称他作佛陀。佛在大经上说得好，「一切皆成佛」，哪个不成佛？所以佛佛平等。
昨天我们念的一句「一切皆平等」，我们在《无量寿经》上读到的，「一切皆成佛」，你们想想这两句经文的味道！成佛就是平等，平等就是成佛。平等的德性、德行就是戒定慧三学，所以三学也是自然而然的，不是佛说的。释迦牟尼佛给我们讲真话，他四十九年没有说过一句法，谁要是说佛说法，这个人叫谤佛。《金刚般若经》上就是这个说法，一点都不假。我们是不是在谤佛？我们都以为佛为我们讲经说法四十九年，没错，确实是讲经三百余会、说法四十九年，但是要晓得，没有一句话是他自己的意思，所以他一句话都没有说。平常大家来向他请教、来问他，他有没有说法？也没有说，那就是说决定不是自己意思来答覆。怎么答覆的？事实真相。这个事实真相不是自己创造的，不是自己心里头所想的。心里所想的会现相，那个相变质了，那是十法界依正庄严。佛要答覆这一方面也不是自己意思，「随众生心，应所知量」，佛是这个答覆。佛对於法身菩萨，几乎没有言说，全部都是现相。现相答覆依旧是自然的现相，自然而然，确实没有加丝毫意思在里头。我们要明白这个道理，然后我们对佛、对佛法就会产生信心，就知道自己应该如何来学习。
佛法没有别的，除妄念而已矣。有念皆妄，无念亦妄，这你去参去，到底是有念还是无念？有念是妄，无念也是妄，为什么？因为你有妄想分别执著，所以全是妄的；如果你要是离妄想分别执著，那就告诉你，有念是正，无念也是正。为什么？因为你没有妄想分别执著，不管是有念无念，都是自性起用。这个道理佛在大乘经论里面讲得很多很多，为什么看不懂？为什么不能体会？就是因为妄想分别执著没有断掉。当然，断妄想分别执著确实不是容易事，但是你懂得这个道理，听说这个事实真相，总得要把这个东西淡化，不能完全断掉，一定要做到一年比一年淡薄就好了。你能够淡薄一分，你的性德就会透一分；淡薄两分，就会透两分，大乘菩萨用功是在这里下手。我们要问，戒律我们还要不要学？要学。你要不学，你想把这些烦恼习气淡化一点，你淡不了，你做不到。理不能离开事，事不能离开理，理事是一不是二。理上我明白了，事上我做不到，这算不算觉悟？不算。算什么？世智辩聪。世智辩聪是修行人八难之一，这种聪明智慧为什么说它是八难之一？它虽然不是属於烦恼障，它是所知障，它不是真智慧。我们不能够不明了。
所以大乘经天天要读诵，有机会要多听闻。在生活工作、处事待人接物严持戒律，你的学问是真的实学，实实在在的学问，你不落空。如果你学的东西做不到，这有什么用？这个对你没有利益。如果说利益，只能够说阿赖耶里面种一个善根，你只能得这个利益，其他的利益你得不到。这一生当中要想往生西方极乐世界都不可能，修行证果当然更没有指望了。中国自古以来不论是哪个宗派，真正善知识没有不教你严持戒律的。禅宗虚云老和尚、密宗我所遇到的章嘉大师，这是真善知识，对於戒律、规矩非常重视。为什么？你所有的智慧、学问、德能，统统都要落实在你的生活工作、处事待人接物；你要不能落实，全是假的。纵然是你真的证得，你所学非所用，不能利益众生，不能成就自己的功德。总得要想想，你才知道真正的学问是在生活里头，人情事理念念都周到。那是什么？那是世出世间的大圣大贤，我们要看清楚，要能够体会得。不是在文字经本上用功夫，不是的，经本里面没有佛法，佛法在生活里头。经本文字是符号、是记载，它告诉我们全是日常生活。偈颂这两句是智照，第一句是讲智，第二句是讲照。
『普入佛毛孔』，这入正报。前面讲的入依报，入刹尘、入微尘，这个地方入毛孔。『一切诸刹海』，「一切诸刹海」在哪里？在佛毛孔里面。一毛孔如是，一切毛孔无不如是，就像前面讲的一微尘如是，一切微尘皆如是。这是事事无碍的境界，这是究竟圆满的境界。所以我们能够肯定这些菩萨是等觉菩萨，不是普通菩萨，什么时候我们自己证得等觉位，这个境界都现前、都证实了。没有证得等觉位，我们在此地听说，我们听到这种境界非常希有、非常羡慕，我也希望证得。怎么证得？前面菩萨把纲领说出来了，「一切皆平等」，你就能证入。大乘经论里头佛常常说十法界的因果，因缘大经上常讲很复杂，无量因缘。世出世法随便拈一法都是无量因缘，跟这个地方讲的微尘、毛孔一样，你说毛孔里面有「一切诸刹海」，微尘里面是「一切刹微尘，见身在彼中」。你想想这个境界，这个境界难思，不思议的境界！
早年贤首国师很聪明，皇帝礼请他在宫廷里面讲经，讲到这个境界大家听不懂，他请皇帝建一个八角亭。亭子每一个角放一面大的镜子，请皇帝走到这个亭子当中站站、看看，皇帝明白、觉悟了，他在那个亭子当中一站，八面镜子互相照到，看到自己的影像，每一个镜子里头重重无尽。我们现在不要做