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教我，这样才能学得到东西。讲错了马上跟他辩白、反驳，以后没有人愿意教你了。所以只要有人批评我，我都感谢。你批评的对，我感谢你；你批评的不对，我还是感谢你。你善意对我，我感谢你；你恶意对我，我也感谢你，我能学到东西。许多人学不到东西有原因的，他不会学，不愿意别人批评，你怎么能改进？自己很难发现自己的过失。
我在讲台上四十四年，这个成绩是天天累积起来的。你们才起步，你们到四十四年之后，我相信比我还要讲得好。你要不肯讲，你永远就没有办法。所以要欢喜讲、要肯讲，讲得不好更应当要讲。我往年在台北，有人批评过我讲得不好，我感谢他，讲得不好更要讲。我曾经说过，我要是真正讲好了，我满意了，我就不讲了。为什么还要讲？自己还不满意，讲得不好。跟古大德比，真的比不上人家，都是事实。人贵自知之明，自己要认识自己，要真正好学，你就会有成就，世间人讲你就会有成绩。这个成绩，是成就的累积，普贤菩萨做到了。
下面是讲他的果德，『能於一切刹，普见佛神变』。我们相信他把所有的障碍全部突破了，现在科学家讲时空的维次，普贤菩萨完全突破，所以虚空法界、过去未来无量无边诸佛刹土他都能入。前面讲「此会诸菩萨，入佛难思地」，怎么入的？现在说出来了，普贤行能入。使我们想到《四十华严》，清凉在经题上说的「不思议解脱境界」，就是这个地方讲的一切刹，讲的佛境界，不思议解脱境界。普贤行愿能入，不思议解脱是所入，能所是一不是二，这才圆融，这才是事实真相。入诸佛刹土，当然见诸佛的神变，用「神变」两个字，把诸佛如来修行证果、自行化他全部都包括了。那你要问，诸佛神变究竟是什么？有没有方法具体指陈出来？有，《大方广佛华严经》就是，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论就是，现在我们把它汇集起来称为《大藏经》，这一部大藏经就是佛的神变。菩萨能见，菩萨能入，於是可知，菩萨全部通达明了。第五首：
【身住一切处，一切皆平等，智能如是行，入佛之境界。】
这一首偈就说得更清楚、更明白，重要的一句话，『一切皆平等』，你想想这是什么意思？我们常说突破时空维次，怎么突破？「一切皆平等」就一切都突破了。你为什么不能突破？你不平等。给诸位说，如果我们跟鬼道平等，鬼道的境界就现在眼前；如果跟天道平等，天道境界就现在眼前；跟九法界众生都平等了，九法界的境界全现在眼前。秘诀！我们今天在一切境界里头，从生活点点滴滴，工作处事待人接物，没有用平等心。重重障难从哪里来的？不平里头产生的。这个道理我们在讲席多次说到，十法界依正庄严从哪里来的？西方人讲空间不同维次怎么形成的？妄想分别执著变现出来的，妄想分别执著是不平。
平等是什么？是佛法里面讲的三昧，是佛法里面讲的禅定，也就是说不起心、不动念、不分别、不执著就平等了。平等是真心，稍有不平，真心变成妄心，妄心不平。妄心的根是阿赖耶，阿赖耶含藏一切习气种子，它怎么会平？什么时候平？转阿赖耶为大圆镜智。阿赖耶所含藏的烦恼习气统统没有了，化了，我们讲产生化学作用了，变化了。变成什么？变成无量无边的智慧，就是权智、后得智。怎么转变？用什么东西来把它转化？转末那识为平等性智，这个不能不知道。一定要记住，诸佛如来、法身菩萨他们是用平等心对待虚空法界刹土众生，真的是不分类别，没有亲疏，真正平等，真心现前。法身大士用真心，在《华严经》上圆教初住菩萨开始用真心，不再用妄心，换句话说，用平等心，不再有差别心。有差别的心对待一切人，自己晓得是凡夫，没有能够转凡成圣。我们看整个偈子的经文。
『身住一切处』，无处不现身，「身住一切处」是这个意思，无处不现身，所以下面才讲「一切皆平等」。现身，这个地方是菩萨不是凡夫，菩萨已经转业力为愿力，这个转过来了。我们到这个世界上来投生，业力主宰的，学佛之后我们明白了，我们可以把业力转变成愿力，这个自己总得要做一个转变。业力投生的相是什么？是为自己。你就晓得，凡是为自己都是业力。怎么转法？我今天不为自己，我活在这个世间是为众生的，就转过来了。我这个身体不是自己的，这个身体是属於一切众生的，是为一切众生服务的一个工具。这个念头一转，就从业力转变成愿力。那看你愿力大小，这个大小看你服务的范围。如果你是为尽虚空遍法界一切众生服务，你这是普贤愿；你要是为这一个地区、为这一个国家、为这个地球、为娑婆世界，这是大乘菩萨愿，不是普贤愿。你服务的范围愈大，随著你的心量愈大，时间愈久，果德的殊胜不可思议。觉悟的人就回头了，从业力回头，向著愿力。对於世间这一切有为法，用它，利用它为众生服务，决定没有占有的念头。有一念占有的念头是业力，有一念控制的念头是业力。没有占有、没有控制，你得大自在，你真的解脱掉了。从哪里解脱？从你占有的念头上解开了，从你控制的念头把这个念头解开了，你脱离了烦恼、脱离了妄想分别执著。这一脱离，就像汽球绑在一个绳子上，绳子一脱离它就上升了。向上升是佛菩萨的境界，你超越六道、超越十法界，入佛法界了。记住「一切皆平等」。
『智能如是行，入佛之境界』，这是真实智慧。没有智慧的人怎么可能放下？他已经无量劫来就这么样的执著分别，一切据为己有，念念都不能够忘记自己，怎么能成就？听了佛的说法，你没有智慧，你怎能悟入？你怎能明了？开经偈「愿解如来真实义」，这才是真正入佛的境界，了解佛菩萨的思想，了解佛菩萨的行持，而后你才能过佛菩萨的生活，过佛菩萨的生活就是入佛菩萨的境界。这一首偈的意思就很明显，我们今天身住在这个地方，只要「一切皆平等」，我们住这个地方是诸佛如来的境界。别人也住在这个地方，跟我们同住在一间房子里面，我住佛境界，他住人法界，不一样！感受不相同，心境不一样，像这些只要我们细心体会观察，不难明了。
怎样才能够看得到这个事实？古大德常常用的方法「止观」，也叫做修禅。初学的人最适当的方法是静坐、观想。现在我们可以利用这些科学技术的东西来协助，这是古人办不到的，古时候没有这些东西。我们如何来修学？静坐听经。静坐是入定，坐的姿势你能盘腿很好，不能盘腿也不要紧，只要坐在那个地方不要有任何打搅。修定的时候在家里最好把电话拔掉，门关上，电铃最好也切断，你修一个小时，这一个小时环境清净，自己必须把妄念放下，一心听讲。用电视可以，用录音带也可以，录音带实在讲比电视还要好，电视有画面，免不了也有干扰。画面不要了，闭著眼睛听。记住马鸣菩萨教我们听经的方法，不执著言说、不执著名字，也不要去想什么意思，一遍一遍的听，听久了心定，定就能开悟。这是个好方法，从前没有。
现在我们可以用这个方法，什么时候开悟？心平等就开悟了；你还没有开悟，心不平等。这里头要记住，你有求开悟的心，不平等，你开不了悟。有很多念佛的同修给我讲，他求一心不乱，我就回答他，「你肯定得不到一心不乱」。他说：为什么？一心不乱里头再加上一个一心不乱，乱掉了，你怎么可能得一心不乱？一心不乱是一个妄念都没有，你还有求一心不乱的念头，这是个妄念，这个妄念把你一心不乱破坏了。不能有一个念头，一句佛号念到底，念佛号的念头都不生，不执著。佛号一句一句念，真正到念而无念、无念而念，无念跟有念平等了，念佛三昧现前，一心不乱就现前了。你有念跟无念还不平等，你怎么能得念佛三昧？怎么能得一心不乱？我跟诸位说，真的说得相当清楚、相当明白，功夫就在自己去做。
怎么样去做？你想想看，自自然然表现出来，要不与《弟子规》相应、不能够与《沙弥律仪》相应，那是假的。《弟子规》、《沙弥律仪》要不要学？不要学，自然相应，你才晓得《弟子规》跟《沙弥律仪》是性德，自然做到。自性里本具的德能它就往外透，透出来的跟诸佛菩萨的行持无二无别。如何能契入这个境界